《哲学小辞典》12.16 程颐

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

16、程颐（1033—1107）

  北宋哲学家、教育家，唯心主义理学的创始人之一。字正叔，号伊川，洛阳[i]人。曾任国子监教授和崇政殿说书等职。师事周敦颐，在洛阳讲学多年，其学派称为洛学。他反对王安石新政，诬“介甫之学，坏了后生学者。”[ii]。

  程颐指出：“万物皆是一理”[iii]。“天有是理，圣人循而行之，所谓道也”[iv]。程颐认为“理”或“道”是产生天地万物的根源。“道则自然生万物”[v]。在“道”和“气”的关系上，他说：“所以阴阳者是道也。阴阳，气也，气是形而下者，道是形而上者。形而上者则是密也”[vi]。“密是用之源”。意即形而上的“道”是产生包括“气”在内的天地万物的总根源。所以他说：“有理则有气”[vii]。他还认为“理”是自然界的普遍法则和社会永恒的最高准则。他说：“天下只是一个理，故推至四海而准”[viii]。“物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子之间，皆是理”[ix]。程颐提出一个总括天地万物之理的实际意义在于：巩固封建社会秩序，论证封建纲常的绝对性和永恒性。所以他说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”[x]。程颐认为“格物穷理，非是要尽穷天下之物”[xi]。“格物之理，不若察之身，其得尤切”[xii]。所说“察之于身”，就是注重自我的封建道德修养。“致知，但止于至善，为人子止于孝，为人父止于慈之类”[xiii]。程颐又提出性善才不善的人性论。他说：“性即是理”[xiv]。“性”就是“天命之性”，人生来具有仁义礼智信的品德，因此，它是至善的。这是一种唯心主义的天赋道德论。他认为人之所以有不善，是由于人禀受气的不同，形成不同的“才”[xv]所决定的。“禀得至清之气生者，为圣人；禀得至浊之气生者，为恶人”[xvi]。程颐以“气”来说明人的社会本质，无非是为划分“圣”和“凡”的阶级差别制造理论。在程颐看来，“不是天理，便是私欲”，只有做到“无人欲即皆天理”[xvii]。因此，他极力宣传“寡欲”、“窒欲”的禁欲主义。提出“饿死事极小，失节事极大”[xviii]的说教，暴露了封建主义以理杀人的反动本质。二程的理学为朱熹直接继承和发展，世称程朱学派。程颐的著作有《遗书》、《伊川文集》、《伊川经说》、《伊川易传》等，均收集在《二程全书》中。

注：

[i] 今属河南。

[ii] 《遗书》二上。

[iii] 《遗书》十五。

[iv] 《遗书》二十一下。

[v] 《遗书》十五。

[vi] 《遗书》十五。

[vii] 《粹言》二。

[viii] 《遗书》二上。

[ix] 《遗书》十九。

[x] 《遗书》五。

[xi] 《遗书》十五。

[xii] 《遗书》十七。

[xiii] 《遗书》七。

[xiv] 《遗书》十八。

[xv] 形质。

[xvi] 《遗书》二十二上。

[xvii] 《遗书》十五。

[xviii] 《遗书》二十二下。