我的假期阅读反馈——《乡土中国》

             读完《乡土中国》之后的读后感

   中国的乡土社会真是人类社会上一个庞大、独  特的分支。在«乡土中国»一书中，费孝通先生为我们展示了中国乡土社会特有的政治、文化及经济生活，实是发人深思，让人百看不厌。         全书开篇就向我们介绍了那些"土头土脑"的乡下人。说他们土，并不是因为他们智力低下，而是他们文化水平低。中国的乡土社会本身就是一个相对稳定的社会，人们世世代代依赖土地，"生于斯，长于斯，死于斯",人口流动较小，造就了他们的“土”气。这打破了我对乡下人的一贯的偏见，以前我总认为他们从生下来开始就是“四肢发达，头脑简单”的。

   若将乡下孩子与城里的孩子送去同一所学校读书，城里的孩子思维敏捷，学什么都很快；而乡下的孩子学习能力差，怎么学都学不会，这难道就说明了乡下孩子与城里孩子相比一点优势都没有吗？其实不然，若让他们去田里抓蚱蜢，种蔬菜，那么城里的孩子也只有干瞪眼的份了。城里的孩子学习能力强，乡下的孩子生活能力强，二者各有长短，不可以否定任何一个。于是通过此观点，作者很自然地引出了一个概念：文字下乡，就是将文字推广到乡下，使乡下人不再那么的“愚”，可真的有用处吗？众所周知，人是靠象征体系积累经验而生活的，乡土社会要求人们循规蹈矩，“新闻”一词在乡土社会都是稀奇古怪，荒诞不经的意思，人们依靠的象征体系较为简单，况且乡土社会本身就是一个安定的社会，故乡土社会的记忆范围小，乡下人仅用他们自己的、简单的、特殊的语言就可以传递世代的经验，文字就显得并不那么重要了。

   写完这些，作者笔锋一转，从乡土社会的社会格局入笔。“差序格局”，这是一个对我们来说很陌生的术语，作者给出的解释是：以“己”为中心，将一块石子投入水中，水的波纹一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄，人们的关系就如这水的波纹，关系近的人就亲密，关系远的人则来往较少。这样的社会圈子是具有伸缩性的，会根据实际情况变大或者变小，人与人之间讲得是人情，这有别于西方社会的团体格局：在团体中，人们分工明确，界限分明，争的是权利。当差序格局的圈子愈演愈大，扩大到国家时，就产生了家国情怀，正如作者说过的：“从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。”为了国家可以牺牲自己的小家的例子在中国历史上比比皆是，这是中华民族所特有的文化，而它起源于中国的基层社会，着实令人惊叹。

   西方社会的家庭，是以夫妇为主轴的，两性之间的感情是凝合的力量。中国的乡土社会不同，我们更乐意用“家族”这个名词。家族是由一个个基本的家庭构成的，具有长期绵续性，一个家族同时也承担着政治、经济、宗教等功能，主轴是父子、婆媳，所以乡土社会中两性之间往往比较矜持，这也是由乡土社会的格局决定的。家族与家族组成了氏族，再扩大就可以形成部落，这又让我仿佛窥见了华夏文明的起源。

   “礼治”是乡土社会的社会性质，它有别于法治与人治，又与道德不同。道德是自发的，人的内心的觉悟，若失德，则违背道义；礼治是基于传统的乡土社会人们的生活方式，“礼”是千百年来中国祖先积累下来的正确的秩序与生活方式，若失礼，不仅不好，而且不成、不合，就像我们从小听到大的一句俗语：不听老人言，吃亏在眼前，就是礼治社会的一种反映。都说现在是法治社会，可如果法治在乡土社会运用得不好，只会造成适得其反的效果，因为“礼”才是深深扎根在乡下人心里的东西，也是他们认为的约定俗成的东西。

   乡下人根据血缘联结起来，世世代代在神州大地繁衍生息，组成了中国绚烂的乡土社会，形成了具有地域特色的文化，真是一幅美丽的华夏图卷。

（后面还有一些内容我不打算写了，因为感觉自己也写不好）