你的心底肯定有一块玉

玉魂人魄——读张广天长诗《玉孤志》有感

作者：高敬  影像说史 2019-10-02 21:00

玉孤而遗落，失主而神伤 孔夫子说，如果不能和中行之士交往，那么他宁愿与狂者和狷者做朋友，因为“狂者进取”。曾被冠以“先疯导演”头衔的张广天，正是当代文学艺术领域的一位狂者。况且，他不仅“进取”，而且不羁。他有着奇瑰的想象，恣肆的语言；他突破了各种框框的束缚，在文艺天地里纵横无拘。他在2019年推出的长诗《玉孤志》，同样是这样的风格。长诗以“玉”为主人公，叙说了一个纵贯五千年、横跨东西方“玉”的故事，咏唱出一曲人类精魂诗篇。

《玉孤志》的副题是“甪直王胜体诗传”。甪直，著名的江南文化古镇。王胜，是诗人虚构的一个人物，是这古镇上一位唱宣卷的艺人。《玉孤志》分为五篇，诗人解释说：“序篇《玉的献辞》、上篇《地狱行》、中篇《人间行》，都是王胜的手笔；续写下篇《养孤记》和后述《征信录》，乃仿王胜诗体，为使全书浑然无间；故书名为《玉孤志》，又叫做《甪直王胜体诗传》。”我们毋宁把这看做一个噱头，确信全篇都出自诗人之手。

▲玉之灵、人之魂

玉，是中国文化的重要符号。远古时期，祭祀是上天的代言者，是通天的精灵，玉则是他们身份的象征和“法器”。进入文明社会后，玉成为君子品行的象征。许慎在《说文解字》中说：“玉，石之美也，兼五德者。”中国文化中，君子比德与玉，圣人被褐怀玉。诗人曾说：“玉之意象，除了传情，还喻示君子的格位。”（张广天：《手珠记》）《玉孤志》以玉为意象，点出了玉之五德，说明了玉德与人的关系：

玉是一种匡正，

以它的属性指向律法：

温润指向仁爱，

颖栗指向忠诚，

坚韧指向英勇，

清越指向智慧，

裂不伤人指向纯洁。

人视玉而心悦，

心悦而渐渐由玉引领。

这些都是曾经约定的律法，

爱玉人必是守约者。

（《人间行·澄澜物语之杯》）

玉，是上天赐予人类的精灵，是亘古以来人类精神的凝聚。玉的灵气从何而来呢？《玉孤志》不吝笔墨，以诗意的语言，滚动在神话与历史之间，营造出一个五彩缤纷的“玉的世界”：玉的历险、玉的形制、玉的灵异、玉的故事……如此等等，不一而足。鲁迅说：“人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块。”（鲁迅：《纪念刘和珍君》）而《玉孤志》中的人类精魂，何尝不是如此？人类历史与人类精魂，两者一显一隐，一表一里，一外一内，形成的路径是相似的。人类的英灵汇聚到玉中，玉因此成为人类精魂的承载者。请看诗人的描述：

千古的英灵们汇聚过来，

凤鸟的英灵，

神兽的英灵，

见微知著的圣通者的英灵，

专一而不弃的英灵，

悲的英灵，

武的英灵，

仁爱的英灵，

卑微而纯良的英灵……

它们滚滚而来，

血肉风干了，

剩下油脂，

渗透进我的肌理。

——（《玉的献辞·三》）

玉代表了至纯至真贯通天地的灵性。诗人曾说：“这个世界上一切物质都可以与人一起过，奇妙的是，只有玉可以过出一番神气，运气和骨气来。”（张广天：《手珠记》）玉之灵，就是人之魂。诗人在《玉孤志》中，描绘了玉的天性，玉通人性，知天意，染地气，“天人地虽隔绝，有玉则贯通”。玉贯通了天地人神，贯通，才是玉的本性。于是，在人间，玉之为用，可谓大矣。诗人说：

玉者，寓也，

寓人心气志愿；

玉者，浴也，

涤人尘灰污浊；

玉者，欲也，

存人性情活气；

玉者，育也，

养人灵秀品概；

玉者，遇也，

遇人命中福祚；

玉者，裕也，

丰人寿禄荣誉；

玉者，喻也，

晓人物理真知；

玉者，域也，

通天达地以至无限。

（《征信录·玉用》）

天地把灵气赋予了玉，正如天地把精魂赋予了人。在诗人眼中，玉不是供人把玩的一个器物，不是让人炫耀的一个装饰，“万玉都是天伸到地上的筋骨根须”。玉与人合一、灵与魂合一，凝成人类精神世界里的那一点良知，“千万年紧凑在一起”，“世界浓缩为一团”。

▲玉之史、人之事

《玉孤志》是一部想象力出奇的史诗。文学史上的史诗，或是创世神话，或是英雄故事。《玉孤志》却是一部以“玉”为主人公的史诗，也是一部“玉”的诗史。玉伴随人类走过千万年，人类得玉、失玉、寻玉、争玉、养玉、用玉，玉遭遇过厄难，玉曾经失去，但玉的灵魂永存人间。

诗的上篇《地狱行》和中篇《人间行》，是诗人借王胜之名，叙述玉的一段段经历。《地狱行》是玉的神话，映射出的是人类历史；《人间行》是玉的历史和典故，凸显出的是中国人的精神史。诗人讲的是玉的历史，更是人的历史，是人的精神冒险史。在漫长的历史中，玉之灵与人之魂合一，构建出人类仅有的那点良知。正因为有了这一点良知，人类才没有被心中卑劣的贪欲吞噬，没有随着贪欲引发的争斗走向灭亡。

《地狱行》是一篇构思奇特的神话，讲述玉遭受厄难的故事。诗人设置的地域，是“一座不夜长明的城，他们叫做巴黎”。这个“巴黎”，不是现实中法国的首都，而是“地狱”。诗人说：

这里是叫做巴黎的地狱，

来往的车马与行者非人非鬼。

那富有的像人，

那穷饿的似鬼。

（《地狱行·巴黎 拿摩提贱影》）

地狱是众鬼的世界，走私犯侯中强、“绅士”雅各布、“名媛”墨菲、被封圣的断魂赤佬、大司寇储安乐……，共同组成了鬼的世界。他们的品性，恰如墨菲的自述：“每个人都赐我一重罪孽：卑鄙，阴险，贪婪，怯懦，嫉恨，懒惰，残忍，虚伪……”诗人描绘了地狱里颠三倒四的景象：

人的脑袋朝着庙堂，

人的屁股对着阴沟；

这地狱里竟是庙堂应纳屁股，

阴沟照着头脸。

（《地狱行·众神在流浪》）

地狱众鬼挖空心思、明争暗斗，为的是抢夺玉。他们不惜破坏玉，玉杯被用来喝人血，玉玦被改成玉环，玉因此遭受无穷的厄难。地狱之中，凝固在玉体中的众神，被迫去流浪，如诗人所描绘：

众神在玉体中是凝固的，

只受人的精气和造化的垂顾才被激活，

或者灾难和苦难临到的时候，

那无助的求救呼声和咸的眼泪会感动玉心。

……

玉玦欲哭无泪，

神的位置日益被毒沁占领，

玉之吸力召不回流散之神。

（《地狱行·众神在流浪》）

这个诡异的地狱，岂不正是人类自己造成的？翻开史册，多少次的“人间地狱”，不是因为人类自己的贪婪和虚伪造成的呢？当人类失去了玉的品行，就会被欲望吞没，在争斗中自残。那时候的人类，不管是有罪的还是无辜的，都只能在地狱中煎熬。

在《人间行》里，玉离开了地狱的厄难，开始在人间——准确地说是玉在大中国的历程。这是一篇诗意的中国玉史和玉论，诗人描绘的是人间的玉国，从远古森林里人与玉的第一次亲密接触，到民权革命风起云涌，王玉时代进入民玉时代。玉在中国，在一个个王朝、一个个民族手中走过。人们爱玉、拜玉，“天拣何姓为君，皆因玉之缘故”，这国成为玉国，玉成为这国的魂灵。诗人说：

祂将天地人的秘密昭示给一群人，

这群人从北到南，从东到西聚集起来，

不以族血，不以言语，但以玉信而立国。

用玉以信上帝，以听天音，

受玉荫庇而抵御不祥，

佩玉抚玉而疗冤疾。

玉，成为这国的魂灵，

成为这国的国界，

成为这国的国本。

（《人间行·玉国 玉人 玉字》）

玉国之人，以玉为师，契字为约，于是有了玉字。这是文明的曙光：

玉是东方最原初的卷本，

先民以玉刻出了第一个字，

于是有了后来像玉之字所书的无尽文献和典章。

（《人间行·玉之根脉》）

东方人在这文明的光照之下，借着字受到玉荫庇护，铸造出一个个辉煌。可是，有一天他们失去了玉字，沦入困苦飘零。他们不识形义，又不会拼写记音，背负着字形的空壳，于是玉的精神失去了，文明衰落了。诗人描绘说：

玉国的人倘失了玉字，

就好比撕毁了契约，

你祖先的特殊恩宠不复临到你，

他族的便宜又要你支付双倍价钱，

你成为孤儿，

一群一群的孤儿，

纵拼尽全力，

终究一无所有，

甚至欠下新账，

被追讨一生。

（《人间行·玉国 玉人 玉字》）

这是玉在中国的历史，何尝又不是中国人的历史。五千年的文明古国，也有失去最初的精神，沦为“孤儿”的时代。玉与人，竟然有着这样神秘的联系！

▲思之奇、情之诡

如果说《玉孤记》的上、中两篇是“王胜讲的故事”，那么下篇《养孤记》可以称为“讲王胜的故事”。这种奇特的构思，不能不让人击节赞叹。王胜讲的故事，是人类波澜壮阔的史诗，是一部玉的诗史；王胜的故事，则是一篇人与玉的故事，是人与玉的一段传奇。从这个故事里，可以看到《聊斋志异》《子不语》这类志怪小说的影子。

旧时说，玉孤而遗落，失主而神伤。《养孤记》讲的是“王胜养孤”的故事。甪直镇骑着甪（甪，传说中的上古神兽）去宣卷的艺人王胜，目睹玉玦就要断裂，心生悲悯。诗人说：

悲悯心，

谁知道悲悯的力量有多大？

但凡喜怒哀乐打不通的关节，

但凡千军万马过不去的关隘，

只消悲悯一瞬，

就都融化了。

（《养孤记·甦醒》）

王胜的悲悯，打动了玉玦中的精灵。玉的精灵苏醒过来，化身为一个女子，名叫澄澜，字清凝，自称是是东方青春大神句芒之子。在王胜眼中，她或是少女澄澜，或是少男清凝；在镇民眼中，他们却是一男一女两个。澄澜拜王胜为师，听王胜讲人间的秘密。清凝带给王胜一缸的财物，取不尽，用不竭。王胜发现了财富的秘密：

人总要自己消受不了的，

有了还想有，

结果一世贫苦，

临终还欠了账。

（《养孤记·财富的秘密是这样的》）

有钱能使鬼推磨，

这话一点也没错，

只是别让钱将你当做磨来推。

（《养孤记·有钱能使鬼推磨》）

王胜设帐讲课，听者只有澄澜和清凝，但王胜只看见座中一人，今日是清凝，明日是澄澜。王胜为他们讲孔夫子，讲老庄的大道，讲佛门的佛法，讲什么是为人之道，师徒间互相启发。王胜也讲玉品：

说玉品即人品，

即万物之品。

玉品集结万品于一身，

识玉则识天下。

（《养孤记·玉品》）

《养孤记》叙述的是人间的道理，是人与人之间相处的道理。谈经论道的结果，是师徒两人饮酒大醉，发生了不该发生的事儿。于是，澄澜嫁给了王胜，与自己的师父成了亲。而王胜也终于看到了澄澜与清凝两个，诗人说：

那些时日，

他们正襟危坐，

论过了法道，

论过了纲常，

却终于难逃情劫，

深陷其中。

（《养孤记·他却终于看见了两个》）

这个志怪的故事，到这里并没有结束。读者也许会问：王胜最后怎么样了？澄澜与的结局如何？诗人奇妙的构思，在这里再次闪现：

碎如一滩烂泥的王胜，

这时候他看见了两个，

一个男孩儿清凝，

一个女孩儿澄澜，

他从此与两个同榻，

与两个同进同出，

与两个朝夕相处。

（《养孤记·他却终于看见了两个》）

这段BL的感情，难道不是应该发生在《圣经》里的罪恶之城所多玛，或者蛾摩拉吗？为什么会发生在江南的甪直？怎么会发生在渊博的宣卷人王胜和纯洁的玉精澄澜身上？诗人不愿回答这样的问题，而是更加让这个故事走向深入。王胜情绪低落地回到家里，看到他的新妇澄澜……，背对着他的坐骑甪。王胜听到了《圣经》里的警告：

……

王胜杀死了他的甪，同时被甪踢断了六根肋骨，心脏和肺也受了伤。澄澜在他的床头，自承犯下的罪孽。……不知坠到哪里是罪的底处。终于，他们遇到了接应他们的天使，天使告诉王胜人生的真谛： …… 罪孽啊，罪孽。人带着原罪来到世间，赎清罪孽再离去。王胜用笔记下了玉的诗传，留给了人们，看得见诗传的人，都能得闻来自上帝的佳讯。诗人说：

凡闻着佳讯的人，

都看见了全部的财富，

全部的恩赐。

（《养孤记·玦会一直传下去》）

王胜死了，澄澜按照他的遗嘱，用无底的棺材安葬了他。然后，澄澜化作一缕青霞，归入玦中。诗人说，这块玉玦和王胜的诗稿，一起归入自己的手中。

故事结束了，男主女主各得其所，令人荡气回肠；其实，故事没有结束，因为承载着澄澜的玉玦还在诗人手中。诗人说：

这不是玦最后的驻处，

玦会一直传下去，

一直传下去，

从我再到下一个人，

从下一个人再到下一个人；

玦的事也会一直写下去，

一直写下去，

直到世界的末日。

（《养孤记·玦会一直传下去》）

人与玉的故事，还没有结束，永远也不会结束，正如人不能没有精魂。没有精魂的人，只能是行尸走肉。在诗人笔下，那块损伤的玉玦恢复了原来的模样。诗人说：

那玦口下缘的隐痕弥合了，

血泣涌出的红泪已然褪去。

玉孤而遗落，

失主而神伤，

伤裂而血泣。

如今痊愈完好了，

这是玉玦认了新主。

（《征信录·我的心中充满了喜乐》）

玉玦的未来会怎样？问这个问题，其实就是在问：人类的未来会怎样？澄澜有一天，从玉玦中醒来，告诉诗人这样的话：“自入世以来，凡养护我、善待我的，有福了。”

玉的精灵苏醒了，就是人的精魂复苏了。当这样的时代降临的时候，就如诗人所说：“我的心中充满了喜乐。”是的，有福的人终将有福，沉迷的人终会苏醒。玉会失主、玉会遗落，然而玉孤只能是时光中的一段。人与玉的情缘，永远不会消失，这正是人有喜乐的根源。

(来源：影像说史https://mp.weixin.qq.com/s/1olTxDAd1QY-GUhB6Uicxw)