《哲学小辞典》5.28 “永恒真理”

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

28、“永恒真理”

  在旧哲学中，这是指具有终极的和绝对意义的真理，即一成不变的真理。大多数形而上学家，包括一部分唯心主义者，由于他们认为人的认识是一次完成或一个人即可以最终完成的，加上受他们的剥削阶级利益的驱使，总是把本阶级的意识形态或自己的学说夸大为永远不会改变的“永恒真理”，并进而宣扬“永恒道德”、“永恒正义”等等，借以欺骗人民。马克思主义经典作家严厉地批判了上述错误观点，指出人们通过社会实践能够认识客观世界，达到客观真理，但历史表明，人们对世界的认识不是，也不可能是一次完成的。因为客观世界无限复杂，其发展变化永无止境，人们在认识世界时由于受主观和客观条件的限制，不可能对它作出包罗无遗的反映，一次结束认识使命；而只能是经历由不知到知、由浅入深，由相对真理走向绝对真理。按照人类认识的性质和使命来说，无疑有可能完全地认识世界，达到绝对真理；但是对于无限发展的物质世界的认识，人们在实践中只能日益接近绝对真理，而永远也不会穷尽它。科学和实践的发展证明：真理不是一成不变的，它总是伴随着社会实践的发展而不断得到丰富和发展。

  马克思注意哲学一般不使用“永恒真理”的概念，但并非在任何情况下都拒绝承认“永恒真理”的存在。恩格斯在《反杜林论》中，批评杜林不懂得在绝对真理和相对真理的关系上应用辩证法，指责他顽固地站在形而上学独断论的立场上对复杂的科学课题滥用“最后真理”、“终极真理”、“永恒真理”等一类的大字眼，指出杜林自我吹嘘他的哲学达到了“最后终极的真理”，纯属于胡说八道。但是，恩格斯在批驳杜林的谬论时指出：的确存在着永恒真理，如“二乘二等于四，三角形三内角和等于两个直角，巴黎在法国，人不吃饭就会饿死”，以及“拿破仑死于1821年5月5日”等等，这些论断无疑是属于永恒真理，而且是“如此确凿，以致在我看来给予任何怀疑都无异是发疯的那种真理”。[i]但是恩格斯强调指出：在这类简单的事物上使用“永恒真理”一类的大字眼，除了妨害人们认识的发展外，不会起好的作用。列宁在谈到恩格斯对杜林的上述驳斥时指出：“恩格斯嘲笑他，并且回答说：当然，永恒真理是有的，但是在简单的事物上用大字眼是不聪明的。为了向前推进唯物主义，必须停止对‘永恒真理’这个字眼的庸俗的玩弄，必须善于辩证地提出和解决绝对真理和相对真理的关系问题。”[ii]

注：

[i] 《马克思恩格斯选集》第3卷，第126、129、126页。

[ii] 《列宁选集》第2卷，第132页。