中国神话之城隍：这地儿我说了算

地摊经济这两天活了!全民似乎都在练地摊。原来面目严肃见摊就掀的城管，现在据说每个人都必须发展三个摊位。在现实世界中，一城之长通过城管来辅助管理城市的日常秩序，那么在冥界，又是怎样的呢？贫道今天专门讲讲这一节。

在中国的神话体系中，城隍只能算是地方长官，官职不大，但却管着一座城的冥界，所以实权还是比较大。而且作为身居掌管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福的司法神和保护城邦的保护神两个重任，可以说身上的担子还是很大的。

“城隍”二字由水庸衍化而来，是最初的护城沟渠水的水庸神升级为城市的守护神。

《博物志》上记载：“禹作城，强者攻，弱者守，敌者战，城郭自禹始也。”有了城池，就要有人守护，而且原始崇拜认为，万物皆有灵也，于是便应该有个城市的守护神。城隍这个名词最早的文献记载，可以追溯到《周易．泰封》：“城复于隍城隍神，勿用师”这里说的城是指的是城墙，煌指的是护城河，城隍神就是来保护这座城的。

城隍显灵，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍”，说的就是城隍神的奉祀。关于城隍的缘起，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，但大多证据不足，无可考也。

有证可考的出自南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急。

“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”这是关于城隍神显灵护城的最早记载。

最早的载于史册的城隍庙，是三国时修建的芜湖城隍庙，距今已经有1700多年，到南北朝的时候，城隍的影响逐渐增大，各地的城隍庙如雨后春笋般的纷纷建立起来。

因为佛教有地狱六道轮回之说，所谓六道即天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道。所以当时的人们纷纷相信因果报应，相信阴间也像人间一样，有一神仙管理着，道教也是运用了佛教的阴间地狱说，而且把其纳入道教系统，城隍影响日盛，道士们作道场时，可以发文牒（城隍牒）超度亡魂。

《太平广记》中就记载了唐人王简易见城隍的故事传说：唐代洪州司马王简易患有重病，腹中长了一块巨大的肿瘤，随着呼吸上上下下撞击脏腑有一次肿瘤撞上心脏，导致王简易昏死过去。醒来以后，他说他遇到一个鬼吏拿着阴间的公文，自称奉城隍的命令来捉他。王简易跟随鬼吏来到了城隍庙。庙前的人看见王简易，说他做了许多好事，怎么会这么早死呢？。见到城隍以后，王简易对城隍说：“我不该那么早死，请求城隍放我回家。”城隍吩咐手下拿来生死簿查看，果然发现王简易还有五年寿命，所以放他回家了。五年之后，王简易又因为肿瘤撞击心脏而过世了。

唐朝时，城隍信仰已相当普遍，很多文人雅士，如杜甫、韩愈、张九龄、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。南宋赵与时《宾退录》卷八云：“宋时，城隍祠宇几遍天下，朝廷或赐庙额，或颁封爵。未命者，或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。至于神之姓名，则又迁就附会，各指一人。”

城隍管理冥界是仿造人间得管理制度。古人相信阴间之神掌管着人的生死籍，还要负责对死者进行审判。这相当于活人世界中的户籍管理以及判案，而这两种职能在阳间一般都是交给地方政府的。

城隍是一城之神，其地位就相当于人间的州、县官员，所以管理生死籍和神判死者的工作放在城隍这边最为适合。然而城隍作为阴间之神，其工作又与冥界之王泰山府君、酆都天子、阎王冲突了，人们一般把城隍视为后三者属下的官员。

因为城隍是人们心目中是阴间长官，所以各地的城隍都是以人代之，这也是城隍人格化的标志，一般能够担任城隍之责的多是名臣和英雄。老百姓把他们立为当地的城隍，也是希望他们的英灵能够护佑百姓，打击邪恶。像长安城的城隍纪信、杭州城隍周新，会稽城隍庞玉，北京城隍杨椒山等等都是“生当作人杰、死亦为鬼雄”的响当当的人物。

到了明朝之后，由于明开国皇帝朱元璋有过在土地庙城隍庙游历的经历，城隍的地位一下子得到了提高。朱元璋封各府的城隍为“鉴察司民城隍戚灵公”，官级为正二品，相当于明六部的最高长官的级别。

各州的城隍为“灵祐候”，为三品。县城隍为‘显祐伯“，官居四品。一些城隍的官级比当地人间的官员的级别还大，其实朱元璋自己有自己的打算，他曾说：”朕立城隍神，使人畏之，人有所惧，则不敢妄为！“而且他这样敕封城隍，明显是想表明皇权大于神权，那样的话，既管了小老百姓的生，又管了死，我们还能不安分守己吗。