讲普勒提克斯 谈勒乌 说崴屋录什

普勒提克斯，是人类这个物种，群体性，行为的一个最高表现形式。人类在生产生活学习科研，等等社会实践中，逐渐的摸索出了一套，能够协调人类物种协作的一套行为规范，这种行为规范是抽象的，它存在于人类种群的任何一个方面，如会议、文学、战争，建筑，绘画雕塑，电影，电视，话剧，戏剧，服装，乃至饮食，都是某种行为规范的一种表现形式，人们从小被教育，课本上的内容，老师讲的内容，也是这套行为规范上的产物。这套行为规范由自然形成的部分，它含有生物自然形成的一套伦理道德，这套伦理道德可以避免种群走向灭亡，所以伦理道德也是行为规范的一种表现形式，他也还有人为的形成的一种规范，这种人为的规范是由人们的生产生活，所形成的思想概念，然后形成了一种飞跃，也就是意识形态。自然规范与人为规范相结合的，就形成了各个地区不同的，规范表现形式。自然形成的先天性的规范，最终形成了文化根基，很难被撼动，通过某种人为的手段，可以加以改造，但是想改变的话，只能动用非常残酷的手段，即使如此达成的效果也是不理想的，所谓一方水土养一方人便是这个道理。所以人为所达成的某种规范是很容易动摇的，由于人类这种生物的特性，每时每刻的想法都可能是不同的，每天吃的食物也可能是不同，只有水土气，这些不能改变的可能才是相同的，而有的人选择换一种地方，也就是换一个水土，但就会造成水土不服，这是一种不适应，然后就要到新的地方去适应新的规范。所以长期坚持一种人为规范，是不符合人类这种生物的本质的，所以时间一长便会分裂成不同的派别，不同的派别也会根据天时地利，自我演化变形，就跟最开始的某种规范大相径庭，然而由于混杂着自然规范，也可能出现某种相似性，而这种相似性，就会被一些学者说成是人种论，基因论，这是一些避免谈论规范，而又想解释现象本质的论调，是十分可笑的，荒谬的。但是我们也要看到是，某种规范通过极其严谨的推导可以在未来的某个时刻达成，在达成的时刻，这种规范也就成为了过去式，需要新的规范进行代替，这样才能一步又一步的由低级向高级发展，是符合发展规律的。很多人避免谈论普勒提克斯，是厌倦了这种自然性的发展，然而就厌倦本身而言也属于这个范畴，这种厌烦情绪是一种外在的表现形式，是一种极度规范化的行为，不存在一种无规范的厌烦。更多的可能是认为自己不懂，或者不明白这种表现形式多样化的规范，就时刻围绕着你，即使山林隐居，也有“有普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的说法，这段话出自诗经，几千年以前的人就明白这个道理，这个王就是规范的制造者，就是逃离也是从一种规范到另一种规范去，是没有看透事物发展规律的一种表现。那么有人说我修道参禅，可否逃离规范？这本身就又是一种对历史不了解的表现。各大宗教无不是规范制定的参与者，或者是抵制者，阿q正传里，假洋鬼子用哭丧棒殴打老尼姑，抢走宣德炉，砸烂了牌匾，这种行为让尼姑庵遵守了新的规范，虽然这种遵守是被动的，但在把q拒之门外之后，也成为了规范的遵守者。那有人说太空上的宇航员是不是能脱离呢？答案是否定的，宇航员本身被限制在了空间站里，这个空间站是由规范意志所制造的，离开这个规范意志，宇航员就无法生存，连宇航服也是这样。就是以后有了月球基地，火星基地，木卫基地，在那里也会形成自然规范与人类的规范相结合的产物，它与地球不同，所以差异很大，短时间内会带来一种新奇感，长期就会被厌烦情绪所代替。所以现阶段人们没有找到破坏这种规范方法，又或者说不知道进行肆意破坏会带来什么，而这种破坏本身又会带来新的规范，这是没有尽头的。 勒乌，因为现在很多人文社科学者的说法，是人类自己制造的一种幻觉，他其实并不存在，或者严格的说不能稳定的达成一种，人的意识形态的组成部分，也就不能形成规范的一部分。但是它能短暂的让人们从规范所造成的某种不适感中解脱出来，它与抽烟喝酒，可能拥有相同的效果。人们拥抱着这种解脱，像干枯的木柴一样爆裂的燃烧着。人类在原始社会并不存在这种解脱的需要，他们反而需要规范的束缚，以促进种族的繁衍寿命的增加。但是在规范形成了很长时间以后，人们就有了这样的需求。有人研究说这是激素所造成的某种生理性的需求，是这种需求的一种表达，因为在表达过后，紧接的就是生理行为，但是人没有厌倦把这种解脱与生理挂钩，因为生理本身并不需要解脱，很多野生动物也没有这种解脱，但是也可以繁衍后代。那么从古代开始就有很多的人开始讨论，有没有纯粹的勒乌，是连手都不碰的，古希腊学者柏拉图，描绘的这种图景。但这种图景没有解决问题，任何使用这种图景解决问题的，同样也要解决生理问题，也就是在生理问题自行解决完之后，再谈论勒乌，认为这是一种高尚的情操，然而却被更多的人抨击为自欺欺人，在很多人尝试都失败了以后，这种纯粹精神层面的勒乌，被宣告只存在于人类所创作的文艺作品中，但这些文艺作品却引导了一代又一代的年轻人，去拥抱勒乌，虽然他可能是不稳定的，可能因为时间的流逝而褪色，但却是珍贵的，是受到绝大部分人所赞美，而因为这种不稳定的解脱所造成的后果也就是后代，更加被称为是勒乌的结晶，而并不成为生理的结晶，也没有说成人的结晶，日本作家渡边淳一，在其著名小说《失乐园》中就描绘了一对，道德上有缺陷的情人，他们由于各自的原因深陷生理的纠缠，最终把勒乌，生理，死亡联系在了一起，达成了一种永恒。作者渡边淳一自己是一个医生，他对人这种生物的理解有自己独到的方面，而医生成为作家是一种常态，世界各地的作家里不乏医生，他们对于生存死亡，人类身体内的结构，都有透彻的理解，那么勒乌这种不稳定的事物，在死亡这种永恒稳定的事物面前，会让后者变得不那么恐惧。同样还有一位日本作家，村上春树，其著名作品《挪威的森林》，更是把生理问题，放到了勒乌丹前面，甚至整本书，都在谈论生理问题，这是日本作家的一个通常的表现，他们乐于描写生理死亡，有一些作家自己就选择了这条路，在中国也有很多这种现象，但是高发群体一般是写现代诗的诗人，比如海子，顾城等等。勒乌隐含着，人们对美好事物的追求，也由于它的不稳定和爆裂，使得他被类比为很多的事物，最多类比的事物是崴屋录什。 崴屋录什，一个人类这种物种要构成新规范的举动。旧的规范让人们无所适从，难以忍受，痛苦不堪，人们就利用一切的表现形式，对旧的规范进行批判，对新的规范进行研究和迎接，人们交头接耳的谈论着，逐渐就形成了某种类似勒乌的爆裂的举动，有的时间很短，而有的时间又非常长，这又类似于生理活动。短促的没有效果，被旧的规范重新的纳入范畴，而长期的就会带来不以人的意志为转移的一种后果，它可能形成一种新的规范，也可能导致混乱，混乱过后，新规范才会诞生，也可能因为混乱的回到了旧的规范中。这种事物需要一种说法和外在的表现形式，比如阿q把头盘起来上面再横插一根筷子，七金进城被人割掉了辫子，假洋鬼子回老家得拿假辫子，这些在头发上做的文章，就是这一实物的外在表现形式。但是事物不能只停留在外在，如果只停留在外，在这就是形式主义，需要对事物的内在进行建设。这是阿q所不明白的，他所明白的是白盔白甲，所有的东西都搬到自己家里，他认为这就是崴屋录什。但实际上他最后却成为了崴屋录什这一事物的牺牲品，而本来这事物是用来解救他们的，这从一定程度上就证明这一事物的发展不以人的意志为转移，它具体要发展成什么样子，在人类的各种的关于这一事物的书籍中，都有着不同的论述，最后达成的样子，可能跟原来所追求的有本质区别，但仍然可以举着手说成功了。这种事物想要成功，不能靠写写文章，请请客吃吃饭，开开会，或者有人说用办教育的方式进行缓慢的推进，这从历史上来说都是在痴人说梦，但是由于规范的原因又不得不采取这种方法，这就和很多恋爱的人一样，很多方式让他们不能在一个地方，就形成了异地恋，最后只能通过写信打电话，用通讯软件，来进行沟通交流。但很多东西时间一长也就走了样，大部分的人是坚持不下去的，认为希望渺茫的事情，是在浪费时间，是在谋财害命，所以很多人就是选择了挣钱，延续自己的生命，拒绝参加任何的崴屋录什。这种拒绝是会形成规模的，人们会沉睡在物质所制造的幻觉中，拥有了某种物质，就好像拥有了全世界，但这种拥有可能也是虚假的，只是购买了一种感觉，用于抵消规范给予的厌烦和不参加崴屋录什所带来的不适感，这和过分的追求生理需求，其实是一个道理。这种事物本身有一个包裹性，一旦形成是不可能逃避的，他会散布到任何一个角落，只是影响程度不一样而已。如果拒绝，不如在核心进行拒绝，这本身也是一种崴屋录什的表现形式。无论如何这种事物就好像龙卷风一样，在他推进的时候，除非能量上进，不然是万难阻挡的，所以选择参与与否，是不由人的意志为转移的，选择拔腿就跑，也可能会被卷入另一个龙卷风当中，而那个龙卷风是逃亡者所不熟悉的。但是有的时候也可能到一个规范尚未矛盾重重的地方，暂时的获得了一份安慰，甚至反过去嘲笑崴屋录什，但终究是逃不过去的，而且这一事物的表现形式不一样，比如金庸先生的小说，就被称为一场静悄悄的文崴屋录什，所以很多人光看金庸的小说，其实是在接受崴屋录什的教育，金庸的小说可能会影响读者的事物的判断，读者也可能因此，形成对某种事物的认识，这都是文学这一载体所承载的崴屋录什所导致的。金庸小说本身是文学的崴屋录什，但以推动新的规范的产生，这在80年代，90年代，乃至2000年以后都在不断的印证着，已经成为生活的一部分。 这三种事物是人类这种矛盾的组成方面，它将继续的伴随着人类，即使人类进入了宇宙时代，也不可避免的由宇宙飞船把这些事物传播到宇宙各地，也许外星人没有这些事物，不知道他们会不会跟我看法一样，或许有着更透彻的认识，是肯定的，认识还是否定的认识，为什么这么认识？这需要两个物种的交流，这是非常有意义的。 历史的长河中不断有文艺作品，论文专著对这三种事物进行讨论，达不成一致的意见，这本身也是这三种事物的表现形式。 书生 2023年3月26日