【读书笔记】（五）

郑玄经学之所以重要，关键在于他回答了长期以来困扰汉代经学家的一大难题，即五经之间的抵牾矛盾之处应当如何解决。郑玄建立了一个完整的体系。我们可以发现，郑玄经学体系的构造大致为“《周礼》——《仪礼》、《礼记》——诸经、诸纬”，即以《周礼》为中心，围绕三《礼》确定其他经书的内容。所以郑玄三礼注成书在前，其后其他经注也多围绕三礼注展开，此特点被学者概括为“以礼注经”

郑玄注《论语》，存在尊用《周礼》，参用《仪礼》、《礼记》的特点，论语郑注可视为郑玄礼学的延申。

郑玄将《周礼》奉为礼学圭臬，依据《周礼》确定周礼，成为其礼学的核心，也是他注经时主要的文献依据。

郑玄最重视的仍是《周礼》在《论语》中的反映，在解释时甚至有可能会离开《论语》本身的语意。

对郑玄而言，经部文献可以分为三个层级。居于核心地位的是《周礼》，是其礼学的发端；以下要算是《仪礼》和《礼记》，接下来才是《诗》、《书》、《易》、《论语》以及各种纬书，形成对其礼学体系的各种补充。郑玄体系的构成像铺开一张大网，经文就如同大网上的各个节点，总能互相呼应。《周礼》位于网络的中心，《仪礼》、《礼记》次之，其影响辐射到周围的诸经。

包氏、皇侃、孔颖达等多数人都认为，臣子生病君王探视，臣子应将病床挪至南牖，以使君主面南，保持其尊位。（“东首”，向生气之所，在北牖下。病人为取生气除疠，位北牖下。）

郑玄的注经目的与其说是解释经文的内容，不如说他是在说明经文何以如此写就。这就使郑玄注经带有强烈的礼学理论研究色彩，反而距离礼仪实践越来越远。郑玄要求对经书建立整体认识，在这个整体认识之下，再来解释每一处文本。

郑玄的经典诠释在文本、理论与实践诸因素之间取舍抉择，确定了他确定不移的基础，展开自己的礼学构建。

何晏《集解》有意识地删削郑注，破坏郑玄体系，使《论语》在魏晋之后脱离了传统经学，进入了玄学领域。此后《论语》注释也以玄学为主，与郑玄形成了较大反差。

郑玄扮演了一个不太成功的《论语》传统的颠覆者。而何晏延续的正是郑玄所要挑战的，原本汉代通行的《论语》解释传统。

郑玄应当有选择地对经文进行了改动。