考证淹没于历史尘埃的女国

【考证淹没于历史尘埃的女国】

    这篇算是随手写写的考证啦，只因看到别处有人仔细考证了两篇文章，列出了许多史料记载中的女国，但这些史料多是封建时代（公元后几世纪以后的）的记载，所以考证了半天作者却得出许多所谓的“女国”只是有女王当政的男权制王国的结论。所以，为了使文章更简略，我这里去除了那些可能暂时有女王但依然处于男权社会的所谓女国，只选取并补充了几个可能有母系特征的女国。

    《山海经》：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”“两女子居”是指两个女性组建一个类似家庭的结构，这或许是指远古时期的某个母系氏族部落。《淮南子》又有“女子民”、“丈夫国”性别分治的记载，但远古时代不至于会有男女大防，所以我觉得这甚至也可能是因之前发生了性别战争的缘故，所以为防止冲突才采取的性别隔离策略。

   《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》：“又言有一国亦在海中，纯女无男。”《后汉书·东夷列传》“又说海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云。”这两个女国指的都是全女社会。况且，这两个女国在时间上相近，并且都在东夷传，所以也可能是指同一个女国。至于“深井生女”传说固然不可信，如果只想生女儿，在古代唯一的方式只能生产后再人工筛选性别。

   《隋书·西域列传》：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事。国内丈夫唯以征伐为务。”“复有小女王，共知国政。其俗贵妇人，轻丈夫。”“其女王死，国中则厚敛金钱，求死者族中之贤女二人，一为女王，次为小王。”《北史·西域列传》：“女国，在葱岭南。其国世以女为王，姓苏毗，字末羯，在位二十年，女王夫号曰金聚，不知政事。国内丈夫，唯以征伐为务。”“复有小女王共知国政。其俗妇人轻丈夫。”“其女王死，国中厚敛金钱，求死者族中之贤女二人，一为女王，次为小王。”《旧唐书·南蛮西南蛮》：“女王号为“宾就”。有女官，曰“高霸”，平议国事。在外官僚，并男夫为之。其王侍女数百人，五日一听政。女王若死，国中多敛金钱，动至数万，更于王族求令女二人而立之。大者为王，其次为小王。 ”这三则记载几乎相同，并且后面记载的丧葬习俗也相同，可见是同一个女国。这个女国是女王当政，王夫不知政事。男人虽然以体力工作为业，但没有危及到女人的统治权。《旧唐书》又补充了这个女国由女人为官参政。尽管女王可以生育后代，但这个女国并非专制国家，还有小女王佐政，又保留了选举制度，所以这个女国更有母系氏族的特点。

   《新唐书·西域列传》：“西南际海岛，有西女种，皆女子，多珍货，附拂萮，拂萮君长岁遣男子配焉。俗产男不举。”《新唐书》与《旧唐书》记载的女国却绝非同一个。《新唐书》所载的女国是全女社会，雄配子靠外来输入，生下的男婴就抛弃不养。

   《太平广记》记载有六女国，但其中只有两个很明显不是男权社会。那就是六女国中的第二个女国：“西南夷板楯之西，有女国，其女悍而男恭，女为人君，以贵男为夫，置男为妾媵。”这第二个女国是个女尊男卑的社会。以及六女国中的第五个女国：“有女国，方百里，山出石虺之水，女子浴之而有孕，其女举国无夫。”这第五个女国是全女社会。“女子浴之而有孕”这种讹传当然不可信，也许雄配子也是靠外来输入，生产后再筛选性别，以维持全女无男。

   古印度记载的女国，《摩诃婆罗多》：“西部成百个王国的人，海边的人，还有波诃罗婆人、陀罗陀人、山野猎人、耶婆那人和沙迦人，诃罗胡那人、至那人、杜伽罗人、信度人、伽古德人、罗摩特人、孟德人、女儿国人和坦伽纳人。”（《森林篇》第四十八章）“女儿国国王斯利迦罗、无忧王、百弓和英勇的博遮，大王啊！”（《和平篇》第四章）《摩诃婆罗多》的女国只作为一个国家名录存在，没有具体描述。或许是当时记录史诗的人听说来的某个国家。《摩诃婆罗多》成书于公元前4世纪-公元4世纪，因此这个女国是个早期国家，早期国家是母系社会的概率更大。这里提及的西部成百个王国，大致与亚历山大帝国或塞琉古王国的地理位置相符，哪怕是亚历山大帝国的疆域也没有边及罗马共和国，所以这跟后世的女国可能不是同一个。

   许多人写女国考证都没有列出史诗《摩诃婆罗多》的这个女国，大概是因许多学者过分关注于中文史料了。有些人对印度的女国列出的是《大唐西域记》的女国：“东女国也，世以女称国，夫亦为王，不知政事，丈夫唯征伐田种而已。”这个东女国似乎与《旧唐书》所载的女国类似，但从“夫亦为王”来看，这个东女国的男性地位还更高一些，也没有提及小女王佐政的制度，所以这与《旧唐书》中的女国可能也不是同一个。“拂懔国西南海岛有西女国，皆是女人略无男子。多诸珍货附拂懔国，故拂懔王岁遣丈夫配焉。其俗产男皆不举也。”这个女国是全女社会，生下的男婴丢弃不养。由靠近罗马，雄配子由罗马人输入可知，这个西女国就是《新唐书》中的女国的选材。（不过，顺便一提，反正这个惊人的真相我说出口也许得罪不够智慧的宗教分子，又得罪不了女权主义者们。《大唐西域记》的大量数据都是伪造的，只是为了让好大喜功的大野僭主满意，所以方便编造更详细的虚假信息。首先，在不使用测量工具的情况下，被估算的详细数值一定不真实。第二，校注版前言有一张表格，伽蓝的数量对比天祠被严重高估，这可能是为了方便宣扬佛法而夸大其词，也可能是由于重点关注而造成的下意识高估，但实际上佛教在古印度从来就不是主流。还有一个鲜为人知的讯息是，为了不让世人受到虚假记录的蒙骗，翻译者们已经隐晦地做出过澄清。《大唐西域记》的作者们用翻译《唯识二十论》内涵了《大唐西域记》数据造假，你们信不信呢？当然会有人说唯识论的大前提就是整个现实世界都是第一重梦境，所以可证第一重梦境里的任何小前提也是假的。但是《唯识二十论》强调了《大唐西域记》出现的高频词汇“城镇”、“村落”等是假的：“寻香城等无城等用”，“即于是处或时见有彼村园等非一切时”。《瑜伽师地论》也有：“谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想”等等。既然李世民改史欺骗世人，也应当受到假史的欺骗，可惜这样就留下了更多虚假的历史记录。所以说，读历史不就是读个造假的故事嘛，为什么会有那么多人尽信于史书呢？一不小心写多了，况且我也是在方便瞎说。）

   还有，古希腊的女国，大概我是想说萨福和蕾丝边岛，那是由古希腊贵族女性组成的诗会小团体，姑且也算是女国。或许也可能是中文记载中的某个女国呢。萨福是古希腊的著名诗人，她像同时代希腊贵族女性一样早婚，但在她20岁左右时挣脱了令她不满意的婚姻，来到一个叫蕾丝边的岛上，建立了女子学校。萨福留下了很多诗歌，在田晓菲编译的诗集可以看到中文版。萨福还在其它的古希腊诗歌中被称为“第十位缪斯”。至于谣传萨福为了男人自杀肯定是虚构的，不过是为了污名化女诗人而已啦。