【主义主义】文化本体论（1-1-2-3）——“文化”“素质”“灯塔”背后的...

文化本体论

|名称：文化本体论cultural ontology

|评价：前反思

|编号：1-1-2-3

|代表：亚历山大·温特

他将建构主义运用到了正辅(谐音)学，民族国家学

对比：

 1121代表知识分子：科学社会学家

1122代表知识分子：科学历史学家

1123代表知识分子：正制(谐音)学家，政棍

他们为什么会炮制这种意识形态呢，因为他们的反应是reactionary的，是应激的，是对于科学这一现代事件的应激反应。因为科学这一事件的出现挑战了传统的文科话语，人文性的话语。

对于保守的历史学家和社会学家，他们企图用历史性或者社会构造论将现代科学[1111]消解掉。而这帮正制学家想要消解的是现代的行正（谐音）科学，正辅学。他们就会幻想用一些非正辅性的东西[文化，习俗]代替对于国际事件，历史事实进行描述的主导话语。

他们预设了一套文化本体论：决定一个社会的主导性因素，不是它的政治意识形态，不是class对立，或者它的经济制度，而是它的文化，文化认同，文化优越性。[我大种滑上下balabalabala]。它的标志使用文化来解释各种各样的社会因素

|场域论：1=“宇宙[秩序场]”

场中环绕的秩序是社会化，文化的。

|本体论：1=“物质[硬的]”

人类文化的载体机制，人类文化游戏的道具。甚至是一些物质性的力量[护照，建制，正辅性的行为]，这些物质是依靠强力，暴力的。

因为它是1-1的，所以它还是会注视物质文明，比如机场什么修得好点，缺水的地方要搞什么草坪，说这体现文化。但是它又需要通过鄙视物质来彰显文化，其实就是浪费[面包不吃边角]

|认识论：1=“明确状态[state]vs不明确状态”

被体验到的东西，一种是有明确状态的[比如郭家(谐音)建制]，一种是无明确状态的，认识论上的体验[文化]，无法用公共话语描述的东西

|目的论：3=“重复运动[1121]vs元初化[1122]»文化”

库恩的历史主义：库恩的历史主义是一种超历史性的意识形态，库恩的历史主义预设了一种元叙事[科学revo-本身]。它会有一种元始化运动，元叙事的场本身突出来，出现裂缝，然后科学革命降临。这种反常，失常的状态凸显了元叙事，科学revo-史发生场本身的存在。

重复性和元化被文化所调和，这里就会出现一种等级制，一种高级化，越来越开化。

比如哈佛女孩会说：“我不是去什么什么国家！我是要去什么什么文化，让人生过得有文化”

在这里，不可通约性被调和掉了，人不可以活第二次，但人可以转核心，主体性的文化认同是可以转变的。人不可以获得第二种范式，因为不可通约性，但文化没有不可通约性。在这里不可通约性被消解掉了，它的结果就会是等级制化的，进步主义的。它们其实更站重复这一边[重开游戏]，开始玩一个新的游戏。

一个更先进的文明的判断标准是它更包容，比如可以包容不同的正制(谐音)体制[调和]，所以它就要故意培植，而不是开化一些文化[比如美国故意把沙特搞得政教合一]。

这种意识形态一般在国族衰落时占主导地位，它背后是学界主导的

|蛇皮读物：《国际政治的社会理论》-温特

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