考究的奥运作品

    奥林匹克运动会是古希腊世界的盛典活动，也是一场敬献给诸神的辉煌仪式，而最重要的祭典当属对神王宙斯的献礼。而从已经播出的这四集来看，有不少细节比较考究。以第四集为例，让我来给大家稍微扒一扒有趣的细节。

吃到饱的自助牛肉

    献给诸神的祭品除了骨头和油脂都是可以吃的，所以享受烤牛肉当然是可以的。“剔尽白骨上面所有的肉，包裹在褶皱的脂肪里”，作为对神的献礼(《神谱》550-555)。作为动物身上最肥美的部位，脂膏不但能化作馨香的烟气飘往众神的居所，而且得到过宙斯的青睐。而相较于容易分解和腐败的肉类，骨头却象征着持久和不朽，是最契合神明特性的贡品。

    神虽不食五谷，却依旧享受着凡人的口粮。

    （这里关于骨头的内容容多说一些：死亡是凡人不可避免的宿命。当医术高超的阿斯克勒庇俄斯尝试为凡人打破死亡的界限时，宙斯便立即将他劈死。死亡更是无数古希腊英雄的梦魇。《奥德赛》中，西西弗斯为了躲避死亡，两次欺骗神明。困于冥界的阿喀琉斯宁愿在人间为奴，也不想在阴间做王(第十一卷)。且不同于黄金时代，英雄时代的人需要日夜劳作，才能获得肉食果腹，暂时逃离死亡的困扰(《工作与时日》174-180)。正因生命的短暂，凡人羡慕着青春常驻的众神，也格外推崇晋升天神的赫拉克勒斯：“他本人正在不死的神明中间，尽情宴饮”(第十一卷)。正是出于这种羡慕，人们渴求享受具有神性的牺牲，在短暂的吞食中达成人神的结合和永生的幻觉(韦尔南《古希腊的神话与宗教》)。就像基督徒只要领受圣餐，便有圣灵和永恒的生命进入他们的身体。但诸神只需要从骨头这种虚假的食物中闻取烟雾和气味，就可以无忧无虑地永生，但凡人必须食用肉类维系短暂的生命）。

    至于一百头牛就是百牲祭，《伊利亚特》和《奥德赛》里面有多次记载。古希腊神明特别喜爱祭祀，偏爱足量的“宴飨、奠酒和祭肉的香气”。这种气派的祭祀，无论是宙斯还是波塞冬都是抗拒不了。除此之外，他们还会主动前往外乡（比如“古实”，即埃塞俄比亚）接受祭祀。也没有什么牲畜能比牛更尊贵，既能讨神的欢心，也能祈求原谅罪过。狄奥墨得斯曾许诺进献一只“从未挨过鞭笞，从未上过轭架，用金片包裹牛角”的小牛，以换取雅典娜的支持。而小埃阿斯因为玷污了雅典娜的神庙，致使联军统帅阿伽门农举办百牲大会，祈求雅典娜的饶恕（虽然最后没有成功）。

武装赛跑

    武装赛跑是古希腊运动会的特色。目前估计，该项目约在公元前520年第65届古奥运会上被列为正式比赛项目。早期参赛者都身着重甲，头戴战盔，腿裹护膝，左手持盾，甚至还会有标枪向他们射去。直到公元前4世纪，才变成了裸体手持盾牌的模式。

    古希腊人热衷各种运动，尤其是跑步，这不仅锻炼着这群巴尔干土地先民的肌肉，更磨练着他们的意志，以免对各种恐怖的挑战（生命力的张扬）。

    “如果你想聪明，跑步吧！如果你想强壮，跑步吧！如果你想健康，跑步吧！” ——— 阿尔菲斯河岸岩壁上的名言

活下去的动力

    根据尼采的观点，古希腊人对悲惨的处境的反抗，促生出了一种力量的悲观主义。无限的斗争和挣扎都是生命力的张扬。这也是古希腊人崇拜那些「并不很道德」的英雄的原因：他们不是圣人，但是都是无畏的斗士，释放出巨大的生命力。而也正是这种对生命张扬的渴望，促使古希腊人继续活下去。

    同样的精神力量也促成了「悲剧的诞生」，不过这就是后话了。

    世代如落叶，唯名留千古。正如阿克琉斯所说：“一旦死后，我将安闲地舒躺，但如今，我必须争得显耀的荣光。”

宙斯的颂歌

    和我们现代人的感觉不同，宙斯在古希腊社会饱受尊敬，并非只是个好色荒淫的暴君，甚至一度全知全能。在《神谱》和《工作与时日》中多次出现“最伟大”、“最完美”、“最智慧”和“最荣耀”等词汇来形容宙斯。就算是宙斯被欺骗的故事，都会被诗人们编出一个恰到好处的理由，例如实现他的神圣计划等。虽然宙斯专断任性，但人们依旧仰仗宙斯施行奖惩。：“无论谁强暴行凶，克洛诺斯之子，千里眼宙斯都将予以惩罚”。

    宙斯对战争的态度比较暧昧，他不希望凡人热衷于无止尽的战斗，最后将自己毁灭；也不希望凡人的数量过于庞大，以至于让地母盖亚负担加重（正因如此才有了特洛伊之战）。

    作为现代人，我们可能很难理解奥林匹克对于古希腊人的意义。可要知道在那个时代，希腊并非国家概念，而只不过是文化概念。一场规模浩大的运动会，不仅是运动员们大展身手，如英雄般张扬生命力的天赐良机；还是纪念诸神，共续文明的紧密纽带。