2023第九日一起看看“老子”与他的“朋友们”吧

全世界读《道德经》的人，还真是不少。二次大战前，德国大学生读尼采。大战后，必读李耳。《道德经》的英译、法译、德译，版本不断更新。最近美国的什么书店又请人重译老子，李老先生就有这点魅力，世界忘不了他。（这还是八十年代末的事情）

节引《道德经》文句。

以其不自生，故能长生。

多藏必厚亡。

故常无欲。不见可欲。少私寡欲。

夫惟不争，故天下莫能与之争。

虚其心。致虚极。

上善若水。水利万物而不争。

守静笃。静为躁君。清净为天下正。

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

失德而后仁。

失仁而后义。

大道废，有仁义。

绝仁弃义，民复孝慈。

法令滋彰，盗贼多有。

一个哲学家，总得自己定一个点，定一个名。叔本华，自由意志；尼采，权力意志；黑格尔，总念（Begriff，先于宇宙万物的观念而存在的）；孔丘是仁，孟轲是义，韩非诗法，等等。不学哲学的人，一眼望去，蔚为大观，其实很可怜。这使我想起物理学的杠杆作用，物理学家夸口说：“给我一个支点，我可以把地球撬起来。”但谁也不能给他这个支点。老子，他提出“道”，“道”就是他的理论支点。

礼 ➡️ 义 ➡️ 仁 ➡️ 德 ➡️ 道 ➡️

推理而定名 —— 哲学家。

感知而不定名 —— 艺术家。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

惟道是从。

天，也是从道而来：“天法道。”天者，在古代指宇宙，那么，宇宙从道而来。在这里不期然想起黑格尔。黑格尔认为观念先于物质而存在，换言之，物质仅是观念的实现，而诸种观念皆决定于一个总念。宇宙，就是这种总念的物质化。宇宙尚未物质化时，总念早已存在。

这样把道和总念相提并论，大家是否觉得有点类同？夹在一老一黑之间，怎么办？

木心怀疑道，也总怀疑念。怀疑了四五十年，结论是，两者既不承认。宇宙既不实在，亦不空虚，既无道，亦无总念。老子与黑格尔需要“支点”架构理论，支点一抽掉，整个理论垮下来。

不是不要支点，但木心一生没有致力于找支点，起初木心久明白：精神界的杠杆所需要的那个支点，是找不到的。

物理学上的支点，是存在的。足以“撬动地球”的支点，在理论上也是存在的。唯有足以撬动宇宙的支点，或者说，撬动道和总念的支点，不可能。

木心写：“蒙田不事体系。在这一点上，他比任何人都跟深得我心。”蒙田（Michel de Montaigne）不是思想家、哲学家，他终生研究“人”，不是“宇宙”他的不事体系与我的不事体系，两回事，我抬出他，是借他开一开门，让我走出来。

蒙田先生博学多才，建立体系，太容易了。可是他聪明，风雅，不上当。尼采也不事体系，比蒙田更自觉。他认为人类整个思维系统被横七竖八的各种体系所污染。

以上的话题，提的太高。总之，建立体系而成一家之言，并不难，不事体系而能千古不朽，却是极难极难。

一般体的体系，可说是外化的精密、宏观的精密。我取内化的精密、微观的精密。外化的功能，体现在推理而定名，那是哲学、哲学家；内化的功能，表现在感知而不定名，那是艺术、艺术家。哲学家中，只有尼采一个人觉察到哲学的不济，坦率地说了出来，其他哲学家不肯承认思想历程的狼狈感。凡是蹩脚的、吃哲学饭的“桶子”们，从来标榜哲学是一切学的总框。