也说“以人为本”
也说“以人为本”
傅伯勇
当前，“以人为本”这一词汇频繁出现在报刊、杂志、网络、媒体上，也频繁体现在我们的日常生活中，但在很多地方、很多时候、很多领域往往被曲解和误用。
其实，“以人为本”这一思想，由来已久。我国古代思想家早就提出“政之所兴，在得民心”、“民为贵，君为轻”、“民惟邦本，本固邦宁”、“天地万物，唯人为贵”，所有这些都强调尊民、重民、利民、裕民、养民、惠民。“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”，更凸现了中国特色社会主义的发展理念、执政理念和价值理念。
这里的“以人为本”，就是在经济发展的基础上，不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和身心健康素质；就是动员一切力量，利用各种资源，使绝大多数人成为社会发展成果的创造者、支配者与享用者；就是以人为中心，维护人的尊严，尊重和保护人权；就是创造人人心情舒畅，个个平等发展，充分发挥聪明才智的社会环境。
值得注意的是，“以人为本”的“人”具体指的是什么？“本”又具体指的是什么？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
“以人为本”的“人”，一是指最广大人民群众。在当代中国，就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的广大人民群众；二是指既包括当代也包括未来的广大人民群众。我们的发展是可持续发展，是兼顾眼前与长远的发展，是考虑子孙后代的永续发展；三是指全方位需求的人民群众。就是一切为了人的需要，包括物质生活需要，精神生活需要，健康、安全和提高素质的需要，以及参与政治生活和社会生活的需要。
“以人为本”的“本”，就是人与物相比，人更重要、更根本，就是我们始终把最广大人民的根本利益作为一切工作的最高标准，这是我们一切工作的出发点和落脚点。
我们坚持“以人为本”,就是坚持尊重社会发展规律和尊重人民历史主体地位的一致性，坚持为崇高理想奋斗和为最广大人民谋利益的一致性，坚持完成党的各项工作和实现人民利益的一致性，切实把立党为公、执政为民的要求落实到党和国家制定和实施方针政策的工作中去，落实到各级领导干部的思想和行动中去，落实到关心群众生产生活的工作中去。
当前，我们坚持“以人为本”，就要反对几种错误倾向。
一是反对“过早论”。认为“以人为本”不适合中国现实国情，喊早了，搞早了，群众的胆子变壮了，胃口变大了，要求变多了，期待变高了，对群众过于忍让，过于迁就，过于软弱，政府适应不了，社会满足不了，成本太大，代价太高。而事实恰恰相反，是群众期待太久了，是该兑现诺言的时候了，是“四两拨千斤”似的一针见血立竿见影。
二是反对“官本位”思想。“以人为本”，就是要求我们的领导干部，“俯首甘为孺子牛”，自觉地做人民的公仆，坚决克服旧社会遗留下来的“官本位”思想，摒弃唯我独尊、颐指气使、高高在上，反对工作中的官僚主义、命令主义、形式主义。
三是反对“以物为本”。这种片面的、不科学的发展观认为，所谓发展就是经济的快速运行，就是国内生产总值（GDP）的高速增长。过分注重显绩，完全漠视潜绩。以牺牲精神文明为代价，换取物质生产进步，疏于人文环境营造和人的素养提高，必然导致欲速不达的结局。这种发展观“见物不见人”，其实质是一种“以物为本”的思想，它和“以人为本”所代表的是两种截然不同的发展观。
四是反对“以己为本”。“以人为本”的“人”，不是抽象的人，也不是小团体或单个个体。但现实生活中，在“以人为本”的幌子下，大行“以己为本”，谋求个人利益或小团体利益，这种现象较为盛行。主要体现在:把“以人为本”理解成绝对化的个体满足，个人需要事无巨细都要得到保障，人为地排斥自力更生与个人奋斗；把人文化当成了自由化，排斥组织纪律性与社会责任；以“以人为本”为名张扬所谓的普世价值，排斥并模糊爱国主义的界限。认为“以人为本”就是“以己为本”，个人利益至上，只讲局部，不讲全局；只讲权利，不讲义务；只讲享受，不讲奉献；只讲自由，不讲规则。
五是反对宠民骄民。“以人为本”，不是无序管理，也不是放任自流，它是自主管理、法制管理，它要求凡是群众的合法权益都要依法保护，凡是不法行为都要依法制止。要亲民，爱民，但决不能宠民骄民。宠民骄民的恶果，必然导致社会的混乱和倒退。在社会发展中，凭借虚幻的理想和空洞的热情不仅不能成正果，且酿成苦果的教训比比皆是。这一点，我们务必切记。
六是反对脱离实际。就是把人当成是超越历史、超越阶级、超越各种社会关系的抽象的人，而自行其是，我行我素，这在本质上是和马克思主义格格不入的，它与“理论联系实际”、“实事求是”的观点显然是背道而驰的。
“差之毫厘，谬以千里”，我们一定要科学地、全面地理解和贯彻“以人为本”，为建设有中国特色社会主义作出应有的贡献。
