闲话“虚恭与儒教”

闲话“虚恭与儒教”

陈宣章

歇后语：“臀弓出气——虚恭。”臀弓，中医又称后阴、下极、魄门、粕门、鬼门、五脏使；俗称肛门、屁眼、腚眼子；雅称“玉树后庭花”中的后庭花，暴菊花中的菊花。《素问·五脏别论》：“魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。”张介宾《类经四卷·藏象类》：“魄门，肛门也。大肠与肺为表里，肺藏魄而主气，肛门失守则气陷而神去，故曰魄门。不独是也，虽诸府糟粕固由其写，而藏气升降亦赖以调，故亦为五藏使。”徐大椿《难经经释》：“极，底也；魄门，即肛门也。饮食至此，精华已去，止存形质。故曰魄门，即所谓鬼门也。又肺藏魄，肛门连大肠，与肺为表里，故曰魄门。”

虚恭，屁的雅称。肠道产生、从肛门排出的臭气。明代科考时规定：考生内急，必须领取“出恭入敬”的牌子，凭牌进出厕所和考场。士子们将如厕称为“领出恭牌”，简称“出恭”。出恭即“方便”（不是“方便面”的意思）。虚恭从“出恭”引申而来。文明礼仪之国讲究语言文雅，即使“如厕”，也有许多说法：便旋、行清、更衣、出恭等等，饱含浓厚文化底蕴，将大俗变为大雅。虚恭又称失气。《素问·欬论》：“小肠欬状，欬而失气，气与欬俱失。”《伤寒论·阳明病》：“若不大便六七日，恐有燥屎。欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中，转失气者，此有燥屎，乃可攻之。”

外面阴雨连绵，已经入梅。说起臀弓虚恭，盖因看康有为《论语注》，感到一股阿摩尼亚的气味。阿摩尼亚的化学成分NH3·H2O（氨水）。《药典》：“稀氨溶液（DiluteAmmoniaSolution）：每100ml中含氨10g，为无色的澄清液体；有刺激性特臭，呈碱性反应。对昏迷、麻醉不醒者，嗅入本品有催醒作用。亦用于手术前医生手的消毒，每次用本品25ml，加温开水5L稀释后供用”“功能主治：吸入或口服本品，可刺激呼吸道或胃粘膜，反射性兴奋呼吸和循环中枢。昏迷、醉酒者吸入氨水有苏醒作用，对昏厥者作用较好。外用配成25％搽剂作为刺激药，尚有中和酸的作用，用于昆虫咬伤等。”

康有为说：“圣道不泯，天既诱予小子发明《易春秋》阴阳、灵魂、太平、大同之说，而《论语》本出今学，实多微言，所发大同神明之道，有极精奥者。”（《论语注·序》）孔孟之道竟然引出“大同神明之道”，实在是“曲线进入大同世界”，令人丈二和尚摸不着头脑。“大同世界”者，每个人的政治地位、经济地位相同也。用“周礼”竟然可以“大同”，滑天下之大稽。儒教一词首先出现于《史记》，正式使用于汉末蔡邕：“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。”魏晋时代，“儒教”这个概念逐渐流行。儒教把孔子学说当成宗教，与道教、佛教并列。但是，“孔子创教”的说法，则始于康有为的《孔子改制考》。孔子不但是教主，还是神。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

孔子头上有“政治家”桂冠。春秋战国是中国从奴隶社会转化到封建社会时期。据记载，周初分封71国。53个姬姓之国中，文王之子16国，武王之子4国；周公后裔6国。封国大小不等，有的是畿内的采邑。按照周礼，从周天子、各诸侯国、大夫、士、平民、奴隶都应该安分守己，相安无事，天下太平。但是，各诸侯国偏偏要不安本分；有的大夫、士、文人偏偏要变法；奴隶偏偏要求解放。公元前771年，犬戎杀幽王，灭西周。翌年，周平王姬宜臼由镐京迁都洛邑（今河南洛阳），为东周。公元前256年，秦灭东周。搞来搞去，周天子自己就灭亡了。孔子如丧考妣，四处游说14年，要复周礼，恢复周公旦时期的历史状态。

经济是基础，政治是上层建筑。周礼代表奴隶社会的生产关系，诸侯国坚持周礼的都衰弱灭亡了。鲁宣公十五年（公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是孔子修《春秋》时，记载“初税亩”的目的是批评其“非礼也”（《左传》）。后来剩下七强国，继续改革发展生产的秦国最终统一了六国。春秋末年，孔子周游列国，到处碰壁，就是因为他的那套理论不合时代发展洪流。韩愈《石鼓歌》：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。”孔子做梦也想不到，就是秦国统一中国，取代了周朝。孔子是到处碰壁的“政治家”，活着的时候一无是处，是企图阻挡历史车轮前进的“螳臂”。公元前492年，孔子60岁，自谓“六十而耳顺”，过郑到陈国。在郑国都城与弟子失散，独自在东门等候弟子，被人嘲笑为：“累累若丧家之犬。”孔子听了曰：“然哉，然哉！”孔子自知自己的政治理想在当时无法实施，却“知其不可行而行之”。他的徒子徒孙竟然还说：“这就是孔子的伟大之处。”

孔孟之道的核心是“仁“。有些人说：“仁就是‘爱人’。”这是误解。孔子自己说得很清楚。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”把眼、耳、嘴闭上，把手停止，只剩下两个鼻孔出气。如果再来一个“非礼勿吸”，不是周朝的氧气不吸，马上去见周公。

儒家一贯吹嘘孔子“是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”子曰：“躬自厚而薄责于人。”子曰：“礼之用，和为贵。”孔子说的做人准则，自己却并不是这样。

鲁国大夫少正卯和孔丘各办私学，招收学生。卯多次把孔丘学生吸引过去听讲，只有颜回没有去。少正卯与孔丘存在利益竞争。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子执政（代理宰相任职仅三个月），上任才七天，立即杀害少正卯。“罪状”：1。“心达而险”（通晓古今之变，敢于革新）；2。“行辟而坚”（违背周“礼”，坚持革新道路）；3。“言伪而变”（透彻讲述革新道理）；4。“记丑而博”（深知奴隶制腐朽和不稳）；5。“顺非而泽”（义正词严的支持革新思想）。如果是“不贤”，孔子为什么不“内自省也”，而要“成人之恶”？这难道是“己所不欲，勿施于人”、“躬自厚而薄责于人”、“和为贵”？这就更加清楚，“仁就是‘爱人’”是误解。孔子口口声声说“复礼”，而且“礼之用，和为贵。”为什么不用“礼”，不“和为贵”了？

最迟从南宋朱熹开始，一口否定孔子杀少正卯。但是，史书记载太多了：1。司马迁《史记·孔子世家》：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”2。《荀子·宥坐》：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。”3。《尹文子·大道下》：“孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。”4。《孔子家语·始诛第二》：“于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。”5。《陆贾新语·辅政第三》：“仲尼诛少正卯”。6。《淮南子·氾论》：“孔子诛少正卯而鲁国之邪塞，七日而诛少正卯于东观之下，门人闻之，趋而进，至者不言，其意皆一也”。9。《汉书·赵尹韩张两王传》：“昔孔子治鲁，七日诛少正卯”。10。《白虎通义·诛伐》：“《韩诗内传》曰：‘孔子为鲁司寇，先诛少正卯。’”11。《后汉书·党锢列传第五十七》：“昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。”12。《后汉纪》：“湛曰：‘孔子诛少正卯，为其惑众也。’”“膺对曰：‘昔孔子为鲁司寇七日，诛少正卯於两观之下。’”“昔孔子诛少正卯，以显刑戮。”13。《东观汉记》卷十五：“彼仲尼之佐鲁兮，先严断而後弘衍。虽离谗以呜邑兮，卒暴诛於两观。”14。《论衡·定贤》：“孔子称少正卯之恶曰：‘言非而博，顺非而泽。’”15。《晋书·嵇康传》：“鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。”16。《晋书·范宁传》：“昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎！”17。《魏书·回父鉴传》：“昔孔丘为司寇，十日而诛少正卯。”18。《旧唐书·李义府传》：“仲尼为鲁司寇七日，诛少正卯于两观之下”。19。苏轼《东坡志林》：“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯，或以为太速。”20。清·毕沅《续资治通鉴》：“嘉为大奸大憝，请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒。”21。北宋·田况《儒林公议》：“在鲁为孔子诛少正卯刃”。22。南宋·罗大经《鹤林玉露·丙编卷之三》：“孔子却莱人，堕三都，诛少正卯，是甚手段，非大豪杰乎！”23。《宋史·刘敞传》：“王制之所必诛，未使即少正卯之刑，已幸矣”。24。《宋史·王觌传》：“孔子诛少正卯而鲁国治。”25。《辽史》：“舜流共工，孔子诛少正卯，治奸之法严矣。”26。《金史·本纪第八》孔子为政七日而诛少正卯，圣人尚尔，况余人乎？”还有许多涉及“两观之诛”者。为什么朱熹之流要抹去史实呢？因为孔子诛少正卯理屈词穷，而朱熹之流欲盖弥彰。

《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁！”孔子说：“利用花言巧语而使人欢喜，这不属于仁的行为。”孔子非常憎恶能说会道的人，他看重做实事，而非巧言善辩。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”可是，搞经济发展用花言巧语有效吗？春秋战国时期著名的法家（商鞅、范雎、吴起、韩非等等）哪一个不被儒家抨击？这些法家做实事，搞变法，发展生产，民富国强，却因为破旧习、反周礼，而致儒家切齿之恨。

有人说：“孔子自己不善言辞。”这是胡说八道。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”）孔子周游列国，贩卖的那套理论滚瓜烂熟，还会不善言辞？他自己自命“从心所欲”，徒子徒孙说他“真得道之人也”。周游列国就是靠“巧言令色”，卖不出去是因为“不合时宜”。春秋时期，诸子百家齐鸣。孔子辩不过别家，就假装不善言辞，给别家扣上“巧言令色”的帽子，再上纲上线说别家只会“文饰词藻”，“不是真正有仁德的人”。

晋国赵简子的家臣佛脍占据中牟（今河南汤阴县境），闹独立。佛脍知道孔子对赵简子不满，就请孔子前去相助。按理说“克己复礼”、反对“以下犯上”，应该拒绝，可是孔子打算应召。子路责问孔子：“我曾听老师说过：‘君子对于自身行为不轨的人是不予支持的。’如今佛脍有叛逆行为，您却要到他那里去，这又该怎么解释呢？”孔子言行不一，却强词夺理辩白：“对，我说过这话。但是，你不知道吗？真正坚强的东西，怎么磨也磨不薄；真正洁白的东西，怎么染也染不黑；我不是匏瓜，哪能挂在半空中不出仕食禄呢？”这里，孔子承认自己热衷做官，“出仕食禄”；又把自己说过的话扔在一边：“不义而富且贵，于我如浮云。”“君子喻于义，小人喻于利。”

卫灵公宠妃南子，风流闻名，传遍朝野。孔子见南子，引起耿直的子路不满，觉得孔子拜到在南子的石榴裙下太失身份。孔子赌咒发誓：“如果我有别的邪念，老天爷罚我不得好死吧，罚我不得好死吧！”孔子为依附权势者不惜自损人格。

孔子看到卫国人烟稠密，学生冉求问：“那么下一步该怎么办呢？”孔子说：“应该让他们富裕起来。”冉求又问：“如果富了，还要怎么办呢？”孔子不加思考地答：“那自然是对他们进行教化。”孔子主张“罕言利”（《论语·子罕》）；孔子认为，用对待“义”、“利”的态度来区别“君子”与“小人”。孔子先用“利”吸引卫国人，再想“教化”以“义”。他又忘了《礼记》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”（《论语·阳货》）这是孔子不尊重女性的经典话语，也有为这句话辩解的，说是“只不过是孔子作为一个男人一时间的感触，与异性和下人相处很难的意思，并没有多大深意的话语。”也有人竟然据此得出结论：“孔子反而很尊重妇女。”

《论语·泰伯》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有乱（臣）十人’。孔子曰：‘才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”乱臣指主要功臣；“乱”如当时乐章中全篇要旨部分：乱曰，意为“主要”部分。周武王说：“我有十个帮助我治理国家的功臣。”十个功臣中有一个妇女（文王之妻即武王之母，道德贤惠，母仪天下），孔子只算九人。武王之母道德无双，既非小人也非没有教养的唠叨家妇，可是硬被孔子排斥在外，而且神情蔑视：“有妇人焉，九人而已。”一面说“人才难得”，一面因为是妇女而抹杀。

新儒学自称：“不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。”还说：儒学“礼之用，和为贵”的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。儒学无论新旧，换汤不换药。这个“汤”中的阿摩尼亚气味难消。

鲁迅《华盖集·小杂感》：“曾经阔气的要复古，正在阔气的要要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。大抵！”2011年1月11日，总高9。5米的孔子像竖立于天安门以东的国家博物馆北门广场。新儒学家们葫芦里卖的什么药？

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