新说《老子》1-5章
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：一切可以用语言文字能描述的道，都不是恒久不变的道；一切可以被命名的，都不是恒久不变的名称。（但是如果不用名称来区分万事万物，就无法剖析其中的关系和道理了，道也将会很难传播。所以真正的大道，可传而不可受，可得而不可见。）事物还没有出现时的状态称作“无”；事物幻化出现时状态称作“有”。从无的立场观察领悟道的奥妙；从有的立场揣摸道的端倪。站在有欲望和无欲望两个方面思考祸福、得失，从而获得真空妙有的智慧。“有”和“无”同生而共存，其实是一会事，但又不能不把它们分别来称呼。玄妙啊！玄妙的转变，转变了又转变，这就的天地万物一切奥秘的总门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：天下人都知道的美丑和善恶，是因为人们根据本性的喜好比较产生的。有和无相互转化，难和易相互形成，长与短相互现量，音和声相互谐和，前和后相互接随，这是恒常的道理。所以，有道人，用不滋事的态度对待世事，用不言语的方式施行教化，听任万物自然的兴起而不夹杂自己的主管倾向，功成名就而不居功自恃。正是因为不居功，所以也就无所谓失去了。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
译文：不推崇有才德的贤士，百姓就不会为了“名”而争斗；不以珍贵难得的财物作为衡量富贵的标准，百姓就不会为了“利”而劫掠偷窃；不显露引起贪心的事物，百姓的心就不会被迷惑。所以，有道的人治理国家：使百姓的心灵保持虚静，让百姓衣食无忧；减少百姓的竞争意识，强壮百姓的筋骨体魄；常常使百姓没有伪诈的智巧和贪婪的痴想。致使那些有才智的人也不能轻易造事，这样天下就不会不太平了。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文：大道无形，但它的作用却无穷无尽。深远啊！它好像是万物的祖宗。他消磨自己的锋锐，排解自己的纷扰，调和自己的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊！但又似乎实际存在。我不知道它是谁的后代，它似乎是天帝的祖先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文：天地对万物无所谓仁慈和偏爱，对待万物就像对待草扎狗一样，任其自生自灭；圣人对百姓无所谓仁慈和偏爱，对待百姓就像对待草扎狗一样，任凭人们自作自息。天地之间岂不是像个风箱吗？空虚但没有穷尽，越鼓动风就越多。知道的东西多，规矩制度过于繁杂反而让人困惑，难以施行。不如保持虚静守中。
