“无后为大”辨析
“无后为大”辨析
傅伯勇
平时，我们常常听到这句话：“不孝有三，无后为大”。人们多数的理解为：不孝的情形有三种情况，而无后代是最不孝的。就连一些古典，也是这种观点。赵歧的《十三经注疏》中，在“无后为大”下面注：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”窃以为，此种解释值得质疑。
“不孝有三，无后为大”，原话出自《孟子·离娄上》。《离娄上》共二十八章，这句话出自第二十六章。为了避免望文生义和断章取义，我将第二十六章的全文引用出来：“孟子曰:不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
我们先看，“舜不告而娶，为无后也”这句话中的“无后”二字作何解释。舜为何人？姓姚又姓妫，名重华，字都君，传说中父系氏族社会后期部落的官，被后世尊为帝，列入“五帝”之一。尧将女儿娥皇和女英同时嫁给舜，娥皇无子，女英生一子，名为“商均”。这说明什么？说明舜有儿子。如果“无后”真作“没有后代”解释，显然此种解释与事实就不相符合，也解释不通。联系上下文来看，我们不难看出，“舜不告而娶，为无后也”中的“为”，显然是对前面“不孝有三，无后为大”的“无后”情况的一种列举。既然是一种列举，列举的“无后”又不做“没有后代”解释，那么说明前面那个“无后”，也不应作“没有后代”的解释。
如果“无后”作“没有后代”解释，这与儒家圣人的思想格格不入。《孝经》的《开宗明义章第一》里有这样一段话：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这里，就有一个“三孝”，即：“事亲”、“事君”、“立身”。孔子认为，最大的“孝”，就是“立身”；反之，最大的“不孝”，就是“不立身”。孟子的学说，与孔子一脉相承，是对孔子的继承和发扬。如果“无后为大”作“没有后代就是最大的不孝”理解，显然就是对孔子孝道思想的根本背离，也是极为肤浅的观点。所以，孟子的“不孝有三”，自然就是“不事亲”、“不事君”、“不立身”；“无后为大”也自然就是“不立身”为最“不孝”，即“没有尽到做后辈人的本分（担当、责任、义务），没有立身行道”。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
孟子是继孔子之后对儒学的发展作出巨大贡献的人，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。他说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下了极其深刻的影响。
由此可见，以上全文的解释就应该为：不孝的表现有很多种，但以不尽到做后辈的本分、没有立身行道为最不孝。舜在娶妻的时候没有禀告健在的父母，有人认为是没有尽到做后辈人的本分，没有立身行道。其实，真正有见地、有德行的人看来，没有禀告与禀告了是没有多大区别的（因为舜娶妻是在尧考察了舜的德行后才决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处）。
一孔之见，见笑了。
