消夏随之八——乞丐
晚上散步，见街头一个发如荒草，胡子拉碴，晒得黑红油乌，穿件烂裤头，浑身脏兮兮，散发臭骚味的中年男子，大概又渴又饿，从搁在路边的盛残羹剩炙剩塑料桶里捞吃的。顶着异样目光，给了几块钱，慌张离去。
过后心情难平静。我忆起自己第一次的施舍的情景。那时我求学时代。有一次在襄阳火车站候车，过来一个衣衫褛褴的乞讨之人，那近乎想哭和可怜巴巴的眼色，使我毫不犹豫给了他一块钱，尽管我也是一个清寒的学生。旁边的人，除了极少数躲开，或多或少都给了。那一刻谁也没有想到高尚情操之类想法，纯粹是穷苦人之间天然的同情心使然。
民国鸳鸯蝴蝶派小说家张恨水，有一次对女儿说，他初出道时，在文坛上还站住脚时，常常生活难以为继。是穷困的邻居接济他，使他得以生存和后来出名。他总结道：世间还是穷苦人同情穷苦人。那些养尊处优，衣食无虞，不知稼穑之苦的人，又怎知穷苦人的艰辛？晋惠帝执政时期，有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃。晋惠帝坐在高高的皇座上听完了大臣的奏报后，大为不解。“善良”的晋惠帝苦思冥想后说：“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”令满朝文武哭笑不得。
中国古代社会，生产力低下，抗击自然灾害能力有限，饥馑时常发生。黎民百姓之间，互相接济，共渡难关，显得尤为重要。佛教在中国能够盛行的一个重要原因，就是鼓励人们济困扶危，乐善好施。长有教化，在中国传统社会形成一种朴素观念，深入民心，融入人们血液，成为一种行为规范和社会道德。过去，无论在农村，或城里，遇到上门要饭的，很多人家主人，宁肯自己少吃一碗半碗，也要给盛一碗给讨饭的。有时，一口饭，一件旧衣，就是救了一条人命。因此，中华大地上，到处都流传着“救人一命，胜造七级浮屠”的名言。有出《锁麟囊》古装戏，说的好人有好报现世故事，虽说没有跳出积德行善的窠臼，但劝人为善的传统美德，却是一脉相承的。
随着时代变迁，社会发展，现在生活条件好了，乞丐少了。但因各种各样情况，特别是生活节奏快，工作压力大，精神失常成为乞丐的人，也还不少，需要社会援手以助。可现在我们社会得一种“文明病”，以往那情纯朴的互帮互助，团结友爱的社会风尚没有了，人们变得自私冷漠，麻木不仁，像一盘散沙，人与人的交往，只是利益化，物欲化。有的遇到乞丐，唯恐避之不及。有的遇到老弱病残发生困难时，熟视无睹，袖手旁观。这些行为，让人感到痛心。
竞争是社会的基本规律，也是一个社会的常态。也只有竞争，才推动社会不断向前发展。这些丧失生存能力的身体残疾者，和精神障碍者，无疑是生活的失败者。一个正常的好的文明社会，是为每一个人提供最初的起点的公平竞争，和终点的人类终极关怀。特别是那些沦为乞丐和各种失去生活自理能力的人，及时得到救援帮助，使他们的生命得尊重，和有尊严的离去，既是我们社会责任，也是一种文明的体现。当然，政府能力有限，救援人员也顾不过来的时候，这就需要我们全社会形成一种自觉的行为，给这些人以必要的帮助和关爱。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
