杂言十篇
杂言十篇
（一）
1、聪明的诗句，虽有弹性，
但充满算计，堪称抒情的陷阱。
比如，某诗人对黄果树瀑布大加赞美----
高处的瀑布，飞溅而出的，就是“我”的泪！( 文章阅读网：www.sanwen.net )
如此哭瀑，了无抒情诚意，更像一种修辞把戏。
2、词和物，交往如何可能？
也许选择驯养，真的值得尝试。
倘若驯养一只狐狸，你便像传说中的小王子。
麦地里的狐狸，梦想与你建立唯一的依存关系。
那你就是词的化身。词也拥有麦地的颜色和记忆。
（二）
1、我的爱是酷酷，
严酷与残酷的组合。
只因单一的爱太单薄，而世界太难对付。
倘使爱要丰富，便要尝试爱的形象组合。
理想中的酷酷，也许为那本能抉择而诞生。
2、诗人何为？此乃古老而新鲜的问题。
年轻时，我认为享受即创造，创造即享受。
年老时，我的看法仍不想改变，只不过，
创造容易重复，想写的东西也不宜过多。
为与不为，无疑加固了本体自身的忧郁。
（三）
1、评诗，写诗，读诗。外加诗化随笔。
我的一生，基本走成如此这般的三部曲。
偶尔我也会厌倦，乃至心灵丢荒若干年。
虽曾作茧自缚而一往情深，那蛹的心灵，
仍在痛苦中歌吟，慢慢走向死亡和新生。
2、东荡子生前曾对我声称：
“子乐你是一个天生的诗评家。”
他希望我像茨威格写《三大师》那样，
写一本《东荡子论》。不久便成了遗愿，
我痛失知音。研究只能围绕创造与图腾。
（四）
1、在贵阳吃完凯里弄来的狗肉，朋友送我到机场。
在候机楼，手机响了。温远辉告知：东荡子走了，
死于心梗。通话时间是2013年10月11日晚上9点。
我一时无言以对。诗人之死，虽突然，并不意外。
只因2010年《阿斯加》完成，理想便已自我实现。
2、在遗体告别仪式上，死去的诗人比活着时更安详。
只是他那两端微翘的胡子，略显焦黄。我不知道诗人，
10年前，为打造一部世界级《王冠》，这个诗歌王子，
花了多少心思？5年前，创造前所未有的诗歌形象——
阿斯加，便唤醒诗的图腾，并耗尽了东荡子毕生功力？
（五）
1、东荡子自己曾在《作者前言》中开放性解密——
“阿斯加是一个翻译的词，首先只是一种声音；
阿斯加代表的可能不仅仅是一种纯粹的声音，
也可能是一种形象、状态、气味、境界，也可能是一个人。”
我怀疑，它是一个家族谱系，更是当下的圣者——尼父重生？
2、孩子般天真的诗人兰波，曾发明了一种惨白的象征。
那就是“思想的浮尸”。想象一下，在欧洲，任意一条
水运繁忙的河流，一条思想的浮尸，顺流而下，仍在思考，
仍在抒情，漂流时仍在怀念欧罗巴----古老而灿烂的文明。
象征的恐惧，竟折射如斯。换言之，诗人对现代充满恐惧。
（六）
1、对现代的恐惧，或者不适应，
构成西方现代派普遍的文化征候。
俄罗斯诗人叶赛宁，其作品也明显
披上了工业文明包抄田园文明的忧郁象征。
也许只有瓦雷里，与死亡达成永恒的交易？
2、对西方现代派的反思，诱发我对本土先锋的关注。
先锋诗歌发展到今天，诗人几乎仍拨弄农牧文明的竖琴。
虽活在现代都市，理想中的事情愈来愈受现代性的挤压。
当下诗人之死，暗示了人的理想与理想的人呈胶着状态。
如此是否印证了中国仍缺先锋水土，先锋诗歌也远未成熟？
（七）
1、终极写作，让你和我
与混沌一起，共同生活。
混沌只是一天天简单重复
一天天在重复中简单收获
深奥和简洁，宛如兄弟和手足。
2、水是很想家的。路径在哪？
在屋顶？在海底？在梦里？
很想家的水呀，不知道大易，
生生不息，那创造的本体—－
宛如家里的布局：生存和安息。
（八）
1、倘使自性透明，就像那水中的
火，干净、温馨、空明；
倘使上善若水，说话做事，就不会
轻易冒烟。脾气虽大，只因脾属中央，
便需安抚脏腑，务使生命的内部和睦相处。
2、我读《黄帝内经》，把它读成文学作品。
只因身处现代，我本来就是自己的病人。
医通人道，人通天道，就像条条大路通罗马。
奴隶社会的罗马，不仅仅是一个盛大的斗兽场，
更是一面制定荣耀并引起诸神争夺的修辞令旗。
（九）
1、随笔家呀，写东西，写什么东西？
你有东西吗？东西又如何获得和存放？
诗人把大地想象为库房。有时我很怀疑，
自作多情，依然是创造的律令。谁知道呢？
问题是：你有好东西没有，否则，干吗扑得欢？
2、写诗并非人人可骄傲称之为事业，
加之自古以来诗无达诂。诗歌的价值，
只是一种抽象呈现，堪比心灵交往。
当下的种种，便转化为大音希声。
佛说，太把自己当回事更要蔑视。
（十）
1、人呵，与自己拔河，
内心是否处于中间位置？
扮一个鬼脸，就像老顽童，
虽练就一身空明拳，号称中神通，
一天天与自己打架，衔头也是转头空。
2、河马只是我的笔名，一个符号而已。
无意间，这个符号便注入了混沌的血液。
提起这档子事，因为有一次，东荡子
仿佛很认真：“子乐，你这笔名应该让给我。”
因为终极，正如原初。混沌就这样打动了他？
