敬天祭祖有律法，匈奴人的宗法礼乐有何奥秘，可维系游牧帝国统一
大家好，我是热带榕树，书接上文，我们继续讨论匈奴文明的演进史。
上篇文章提到了匈奴人在冒顿单于的带领下，开始实行与西周高度类似的分封制。
西周分封制的等级为天子、诸侯、卿大夫、士，匈奴则是单于、诸侯、万骑长和各类俾小王。
一种制度必然有其配套的理论规章，匈奴帝国自然也不例外。
一、宗法
现在谈起西周的分封制，大家往往还会提到宗法制和礼乐制。三者相辅相成，互为纽带，是无法切割开来的。
例如同一个母亲生的娃，凭什么早出生就能当天子，晚出生只能到地方上当诸侯？
因为宗法制规定了血缘和地位高低，嫡长子就是尊贵，分封制即据此运行。
再比如大家为什么要老老实实遵循周天子搞出来的这套分封体系？
小儿子们当了诸侯，到地方上门一关谁的命令也不听，摆上天子的仪仗行不行？
不行，礼乐制度把所有阶层的权力、义务，乃至衣食住行都规定得清清楚楚，容不得谁不听。
没有这些理论规章，分封制就没有秩序可言，连一天都运行不下去。
由此可见，同样实行分封制的匈奴人，必然也要结合草原实情搞出一套礼乐宗法出来。
首先是宗法，我在之前的视频中曾详细解释过宗法制对华夏文明的重要性。
华夏大地上早期到处都是零散城邦，最后为什么会统一起来而不是四分五裂？
因为周武王灭商后将自己的宗室子弟大量分封了出去。《荀子》记载：
“立七十一国，姬姓独居五十三人。”
当然这还远远不够，宗室再多也就这么点人，全派出去又怎么样？你不可能让诸多城邦都和你同心同德。
所以还需要联姻，比如纪国和莱国是商朝时就存在的小邦国。
史料记载纪国曾和莱国联姻，鲁国又和纪国联姻，纪国和周天子也联过姻。
几代人下来，所有的邦国都变成了打断骨头连着筋的亲戚，基于血缘基础上的华夏共同体就此出现。
匈奴人呢？冒顿单于事实上复刻了周朝的天才操作。
据《史记》记载，单于本部为孪鞮氏，除此以外草原上还有三大异姓贵族。所谓：
“异姓有呼衍氏、兰氏，其后有须卜氏，此三姓其贵种也。”
以上四大部落是大多数史料中都有明确记载的，还有一些贵族可能没那么显赫，文献中只有零星提及。
例如《后汉书》在提到南匈奴时，出现了丘林氏、韩氏、当于氏、粟氏之类的名号。
甚至于现代学者在《古代游牧社会的兴亡》中还考证出了张氏和路氏。
这些数量繁多的异姓部落要怎样才能凝聚融合在一块？《史记》曰：
“（各部落）常与单于婚姻。”
换句话说，匈奴帝国是各贵族部落通过世代与单于宗室结成姻亲，而构成的血缘共同体。
当然只靠联姻肯定是不够的，接下来还要祭祖。
具体来说单于每年都要组织贵族召开三次会议，第三次会议是收税的，暂时不提。
第一次在正月：
“诸长小会单于庭，祠。”
诸长即四大诸侯、二十四骑长，可能还包括担任其他职位的一些单于宗室人员。
如果类比周朝，相当于周天子把诸侯、卿大夫中的姬家子弟召集起来祭祖（姬氏先祖）。
第二次在五月：
“大会龙城，祭其先、天地、鬼神。”
这里涉及的人员范围就很广了，除了单于宗室，各个部落都有资格和义务参与。
大家在姻亲的基础上祭祀匈奴共同的祖先，相当于周朝祭祀黄帝。
所以匈奴的凝聚力和归属感是很高的，可以称得上众志成城了。
与汉朝血战数十年，屡遭沉重打击，甚至于中途瓦解都能重新统一起来。
这比后世很多靠首领个人威望团结起来的游牧部落都要高明。
如明朝瓦剌，土木堡之变何等凶残，不久后竟然自己分裂了。
顺带一提，大家现在知道卫青龙城之战后匈奴人为啥疯狂报复了吧？
相当于偷袭，把人家的太庙和祖坟都给扬了，伤害性不大，侮辱性极强。
那么在血缘共同体的基础上呢？内部的利益应该如何分配？
周朝采用的是嫡长子继承制，嫡长子继承天子之位，为大宗，次子任诸侯，为小宗。
次子的长子为诸侯，次子的次子只能当卿大夫，以此类推。
匈奴人同样如此，从冒顿单于往后到儿单于，除了中间有个伊稚斜篡位上台，其余均按照长子继承原则继任。
不过与中原不同，草原上的继承制度稳定性相对比较低，或者也可以说灵活度较高。
一方面在诸侯国层次，你经常能从史料中找到单于因为各种原因，把某某王革职甚至干掉的记录。
这种偏向于大一统秦制的，中央对地方官员的处理方式，周天子肯定是做不到的。
另一方面，虽然理论上匈奴是长子继承制，但某种程度上还要看你自己的能力。
儿单于登基三年后去世，《汉书》中记载他的长子太小，所以贵族们直接拥立其他人继承大统。
到了后来，在汉朝狂风暴雨般的持续打击下，摇摇欲坠的匈奴人干脆将宗法制改成了兄终弟及。
二、礼乐
除了宗法制，礼乐也是周朝分封制极其重要的组成部分，那么匈奴人有没有礼乐？
狭义角度看是没有的，为区分等级，《周礼》把各阶层出行仪仗、吃饭规格，甚至是见面时的礼节都规定好了。
草原上人口流动性极高，物质也匮乏，搞这么复杂的东西肯定不现实。《史记》明确提到：
“（匈奴）君臣简易，一国之政犹一身也。”
不过换个角度，什么是礼乐？《吕氏春秋》的解释：
“乐主和同，则远近皆合。礼主恭敬，则贵贱有序。”
礼代表秩序，即上下尊卑有序，下级得听上级的，否则王朝就会混乱无度。
乐代表和谐，各阶层要互相关心爱护，不然怨气积累下来同样会产生严重问题。
因此广义上讲，礼乐包含的范围很大，律法、道德等等都被其囊括在内。
匈奴同样有自己的法律，而且还比较偏向于秦国制度。具体内容记载不多，大约有以下几条：
“拔刃者死，坐盗者没入其家。”
草原民风彪悍，为了争草场经常发生冲突，拔刀相向就是死刑。效果类似于秦国的“勇于公战，怯于私斗”。
那么如果在战争中打仗很勇敢呢？也有奖励：
“斩首虏赐一栀酒，而所得卤获因以予之，得人以为奴婢。”
很像商鞅变法建立的军功爵位制，不过匈奴毕竟是分封制帝国，土地官位世袭，不可能拿出来赏赐。
因此只能给予勇士物质上的激励，抢到的就是你的，另外还有美酒之类的奖赏。
至于其他各类纠纷，匈奴人的态度是：
“有罪小者轧，大者死。狱久者不过十日，一国之囚不过数人。”
草原上过的是游牧生活，居无定所最多把人短期关几天，没法让人长期坐牢。
这里“轧”这个字代表什么学术界还有争论，有认为是用车轧过去的，还有认为是殴打的。
个人比较倾向于殴打这个说法，也就是小错打一顿，大错直接死刑。
三、道德
到此为止，本文简略叙述了匈奴人和中原王朝在上层组织结构上的高度相似性。
但是中原农耕和草原游牧终究是完全不同的生产方式，上层结构相似，并不意味着双方文明的基层价值逻辑也相同。
中原人遵循的道德观归纳起来，比较常见的，例如孝顺、勤劳、帮助弱小、男女之妨等等。
匈奴人就完全不同了，《史记》记载他们：
“匈奴俗贱老，父死，妻其后母，兄弟死，尽取其妻妻之。”
这对于中原农耕民族来说简直是丧尽人伦，大逆不道，干的还是人事吗？
不过司马迁也记载了汉朝著名叛徒中行说的辩驳，归纳起来大概两个观点。
匈奴人轻视老人不是没人性，而是草原上太危险，碰到突发情况都要靠强壮的年轻人应付。
如果把好吃的都孝敬了老人，年轻人吃不饱整个部落在危险中覆灭了怎么办？
娶后母和兄弟之妻则是为了加强血缘纽带，以提升部落的凝聚力。
当然以上这些区别不重要，双方不同的生活习俗毕竟不会产生实质性的利益冲突。
真正让双方不共戴天的是游牧帝国的抢劫行为。
中原人如何丰衣足食？一般来说是努力耕作，通过勤劳和汗水收获粮食。
匈奴人则把抢劫当做重要生产方式之一，且不认为这有什么不对，在他们看来打猎和抢劫是没有区别的。
从汉朝建立至汉武帝初年，各类史料大量记载了匈奴人南下劫掠的情形。
和亲并赠送财物，只能让匈奴在几年内不发起大规模军事行动，也就是给皇帝个面子，少抢一点。
时间一长，单于总能找借口撕毁合约，南下大肆抢掠后要求重新和亲。
匈奴人上层组织结构与中原再相似也没办法解决这个问题，矛盾在积累，汉朝逐渐强大，汉武帝即将改写历史。
参考资料：
《史记》
《汉书》
《周礼》
《后汉书》
《吕氏春秋》
《古代游牧社会的兴亡》
