《野客丛书》 宋 王楙（二十八）

螳螂捕蝉 刘向的《说苑》记载：吴王准备讨伐荆国，有人去劝谏，但被吴王杀了，舍人少孺子怀弹连续三个晚上到后花园，衣服被露水沾湿。吴王见了，很好奇，问“你的衣服怎么湿成这样子？”少孺子回答说“这个花园里有颗榆树，树上有一只蝉，蝉每次会爬到树的最高处，悲鸣饮露，蝉不知道它的身后有一只螳螂，此时的螳螂只盯着它所要捕杀的蝉，不知道它身后还有只黄雀；臣装丸拉弓，瞄准那只黄雀，没注意而沾到露水了。” 《韩诗外传》说“楚王准备讨伐晋国，下令：凡是来劝谏的人，死罪。孙叔敖对楚王说‘臣的花园中有颗榆树，树上有只蝉正在那奋翼悲鸣，专心饮着清露，它不知道身后有只螳螂。’” 一个是说吴王准备讨伐荆国，一个是说楚王准备讨伐晋国，二种说法有些小差异。 广陵 西汉时期的扬州，无固定的治所，后汉时期治所在历阳，之后在寿春，然后又迁到曲阿，到隋朝、唐朝方才将治所定在现在的广陵。如今的广陵从后汉到晋朝，皆属于徐州，在东晋归为青、兖二州，所以广陵是青州、兖州、徐州的一个镇，在宋称为南兖州，在齐称为东广州，后周称为吴州，到隋朝、唐朝才开始叫扬州。如果是这样的话，现在把广陵改称为扬州，其实时间离现在不是太久。古时候和现在的地理名称，经常变来变去，后代文人每议论到这些，一般都不会去勘察考对，往往将现在的广陵说成是古时候的扬州，比如韩皋认为诸葛诞等任扬州都督时，带兵讨伐晋，失败，故名为“广陵散”，其实他不知道当时的广陵不是扬州。 现在人以为黄相公家在广陵境内，《大观图经》以为是黄霸的家，因为黄霸曾经是扬州刺史，他其实不知道当时的广陵，不在扬州刺史的管辖内。 周日用注解《博物志》，以为“淮南王安得道轻举，今维扬马迹尚存。（大意：淮南王刘安得道后飞升登仙，现在的维扬还有当时的马迹）”其实汉朝的淮南王时期的维扬并非现在的维扬，这类搞错的事有很多，确实可笑。 广陵这个名称，来历很古了。当年隋炀帝喜欢繁华的广陵，在那建离宫别馆，并经常到此，那个时候广陵改称江都，不再称广陵，目的是避隋炀帝的讳。之后隋炀帝贪恋江都的繁华，很少回京都，后来竟然死在广陵，难道广陵这个名字是隋炀帝的先谶吗？ 旄头罼网 沈约说“按照《周礼》来分辨所记载的法物，每样都会作很详细的考究，但里面找不到相风、罼网、旄头之类的记载，所以这些应该不是古时候的东西，可以明确了。” 我个人读张华的《相风赋》，里面说“爰在保章，世序其职，辨风候方，必立准极。”才知道这是出自《周礼》保章之意。所谓的“罼网旄头”，有很多种说法，在《宋志》里说“魏命晋王建天子旌旗，置旄头云罕。”徐广注解说“云罕怀疑就是罼罕”。在《诗序》里有句“齐侯田猎罼戈。” 晋武帝问侍臣“旄头什么意思？”彭推对曰：“秦有奇怪，触山截水，无不崩溃，惟是畏旄头，故虎士服之，此秦制也。（大意：秦朝有一奇兽，它若是触山截水，山水无不因其而崩溃，但这种奇兽只畏惧旄头，所以勇猛如虎的士兵都戴旄头，这是秦朝的制度。）”张华说“确实有这样的说法，但事儿有些荒诞。臣以为应该是说壮士愤怒的时候，头发根根起立冲其所戴的头冠，旄头说的就是这个意思。”挚虞的《决疑》对这两种说法持暧昧的态度，不反对也不支持，只有徐爰说“案天文毕昴之中，谓之天街，故车驾以罼罕前引。毕方昴员，因其象。《星经》‘昴，一名旄头’，故使执之者冠皮毛之冠也。（大意：按照天文，毕宿、昴宿之间，称为天街，所以车驾的前面有罼罕引导。毕是方形昴是圆形，与星相相应。在《星经》中说‘昴，有另一名字称旄头。’所以持旄头的人戴用皮毛制作而成的头冠。）”《隋志》也是这么说的。 如果是这样的话，那么薛综的《东京赋》、潘岳的《藉田赋》，所说的“云早”，即是罼网了。《齐》、《陈》、《梁书》所记载的仪卫处，也可以说为“旄头云罕”，彭推的推理可见《列异传》。 香橙 《南史》记载宋，蔡撙向皇上举荐王筠，希望皇上任命王筠为殿中郎，武帝将奏牒推倒，说“牒在香橙下的地上。”又梁，萧猷任郡守时，喜欢和一些滥客交往，每次筵席设置香橙，并与这些滥客睡在一床上。武帝知道后，认为这是过失。所谓的香橙，怀疑是几、凳之类的东西，但没有证据。读《通典》，当时大驾以及皇后的卤簿（古代帝王驾出时扈从的仪仗队。出行之目的不同,仪式亦各别。）中，皆有香蹬，四位内给使共举，了知卤簿中也有这个东西，但字不同。又读姚思廉的《陈书》，他引晋宋成服仪，说“灵舆梓宮空侠御及香橙。” 这个“橙”字是指板舆（一种用人抬的代步工具，见图一），世人将板舆视为侍奉母亲的专用物，比如白乐天的诗句说“朱旛四从板舆行”，白乐天的这句是引自潘安仁《闲居赋》中的“太夫人乃御板舆”的意思，当时的三公告老还乡时，也准许他们坐板舆上殿，比如傅祇坐板舆上殿，按此板舆并不是专门侍奉母亲的。梁韦睿也坐板舆，督厉众军，可知板舆不单说一事。 以珠为名 《海录碎事》记载说“越地风俗将珠当成宝物。生女儿会取名为‘珠娘’，生儿子会取名为‘珠见’。与绿珠的意思差不多。” 我个人觉得未必，将女儿取名为珠的，是表示珍爱，比如彭宠的女儿名为女珠，奇章公牛僧孺的所宠爱的侍妾名为真珠，这些都是表示珍爱。彭宠是南阳人，所以将女儿取名为珠，并非最开始源于越地的风俗。 相如大人赋 小宋（指宋祁）状元认为，司马相如的《大人赋》全部用屈原的作品《远游》里面的句子。 我个人读司马相如的《美人赋》，发现也是出于宋玉的《好色赋》。他呢，模仿将宋玉的《好色赋》而作《美人赋》，蔡邕的《协和赋》，曹植的《静思赋》，陈琳的《止欲赋》，王粲的《闲邪赋》，应玚的《正情赋》，张华的《永怀赋》，江淹的《丽色赋》，沈约的《丽人赋》，各各展转模仿，到现在。 大节七日假 国家规定冬至、元正、寒食三个为大节，放七天假，也就是所谓的“前三后四”，我考究后，发现在这个大节放七天假，很早就开始了。 读《通典》里面有讨论冬夏至日有一条寝鼓兵，于瓒说“按汉制，有冬至绝事不听政之条，而无夏至也。（大意：按照汉朝的规定，在有冬至这天官员不上班这条，夏至倒是没见到说。）”以此推理，夏至这天不应该有寝鼓这件事。郑瑶说“寻冬至寝鼓之义，虽无正文，恐有由耳。天德贵生恶杀，冬至少阳，初发萌芽之渐，欲省方奉顺动之象，以应至道，是以不省方事，安能鸣鼓？夏至少阴，肇起杀气自兴，宜有鸣鼓，以遏小人方长之害。二至之义，否泰道异，宜其不同。若以夏至俗人所重，则文武官可息一日，不宜前三后四等于冬至也。（大意：冬至寝鼓的原因，虽然找不到正文解释，但恐怕是有缘由的。上天的德行是贵生恶杀，冬至为少阳，阳开始渐渐萌发，可省方，泰是顺动的气象，为顺应至道，所以不省方的事，怎么能鸣鼓？夏至是少阴，杀气生起渐渐兴旺，必须遏制小人，不使其将来发展为大害。二至的意思，否泰意思不同，应该适应其中的不同。如果按照世俗人注重夏至，那么文武官可休假一天，不应该象冬至那样前三后四。）”通过郑瑶的说法，才知道七天放假的规定，隋朝、唐朝便已经有了。 又读《薛宣传》说“日至休吏，贼曹张扶坐曹治事，宣出教曰：‘人道尚通，日至吏以令休。’（大意：官吏在冬至日放假，贼曹张扶依然在衙门里办公，薛宣见了，对他说‘你应该遵从基本的道理，冬至官吏应该休假。’）”所徭（通由）来久。颜师古注解说“冬夏至之日，不省官事，故休吏。（大意：冬至、夏至，官府不办公，所以官吏都休假。）”我个人以为按照于瓒的引用，汉朝夏至官吏不休息。 拨剌乖剌 杜子美的诗句“跳鱼拨剌鸣”，不晓得的读为拨次。按照张衡的《思玄赋》里中说道“弯威弧之拨剌”，注解说“剌，力达反。”李太白的诗句说“双鳃呀呷髻鬣张，跋剌银盘欲飞去。”李白将“拨”写为“跋”。所谓的拨剌，属于事物运动极快所发出的声音，比如箭鸣。 还有指力势不顺的，称为“乖剌”。乖剌，指乖戾。比如东方朔的“吾强乖剌而无当”，杜钦的“陛下无乖刺之心”。现代人说做事情很不顺的时候，也会说“乖剌”。剌音为赖的转音。 男子称寡 《王制》里说“无妻的老男人称为鳏，无夫的老太婆称为寡。”鳏寡，意思是独身的老年人。《孝经注》里面说“丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡。”可了知这个称呼也是有年龄限制的，《内则》里面有说“妾虽年老未满五十，必与五日之御。（大意：妾年纪还没到五十岁，每隔五天必须侍夜一次。）”那么妇人五十岁后，不再侍夜，也说明五十岁后的女人不能再嫁人。《正义》认为这就是妇人称寡的原因。但妇人没见到被称为鳏的记载，为何男子也称寡？在《左传》里说“崔杼生成及强而寡。（大意：崔杼生了崔成、崔强后因妻死而孤寡。）”《尔雅》说“无夫无妇，并谓之寡。（大意：没丈夫没老婆的人，都称为寡。）”从这些记载可了知男子也可以称寡。 馺娑承明 “馺娑殿”的娑，大家都读素可反，只有杨雄的赋读先河反。 “承明庐”原本是平声，但张曲江、李文饶当侧声用。 寒山大师的诗句“八风吹不动”，白乐天的诗句却说“汰风吹不动”，汰读闼音。 羹臛的羹，与地名不羹的羹，原本都读耕，但《鲁颂》、《楚辞》、《急就章》里都读为郎。 现代世俗认为相抵称为挨，正书此字，白乐天的诗句说“坐依桃叶妓，日醉依香枕。”坐依音乌皆反，也是挨字。 现代人说“不正”，是指夭邪，夭读为幺，可是白乐天的诗句说“莫言苏小小，人道最夭（wāi）邪。”这里的夭为伊邪反，不是读幺。苏东坡的《梅诗》也引用了白乐天的“夭邪”，现代人一般将白乐天诗中的“夭邪”为幺邪，他们不知道念错了，这类的事情其实很多。 又比如船夫将使风称为帆风，这个“帆”读去声，按照《唐韵》，去声有这一音，因而张说的律诗说“夏云随北帆，同日过江来。” 随笔议论 后人的某些议论，往往与前人暗合。近代的《容斋随笔》有些说法与书史记载有些出入，说法很新颖。但读以前的一些杂说，他大部分的说法都与人家不约而同，十有二、三说法是一样的，比如认为真宗摘录蜀王的格言“尔俸尔禄”等句而作了《戒石铭》，这个说法在《野人闲话》里也能见到。 《广韵》为“杬”作注解时，说杬木汁可以渍鸭子，称为咸杬，这个说法在《唐书音训》也能见到。 黄山谷的诗句“月出虎夔藩”这句，是出自老杜的《伐木诗序》，但这个说法在《艺苑雌黄》也能见到。 诗句说“愿言则嚏”，意思是有人说我的时候我就会打喷嚏，但这个说法在《观风编》也能见到。 这类的非常多。还比如他在议论牡丹玉蕊，前人也都议论过，容斋难道不知道吗？还有之前的二事，也能在《续释常谈》见到，咸杬可在《玉篇》、《齐民要术》里见到。