《无能子》白话译文翻译2卷上圣过第一

《无能子》白话文 原文如下： 天地未分，混沌一炁。一炁充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉，轻清者上为阳为天，重浊者下为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静。炁之自然也，天地既位，阴阳气交，于是裸虫鳞虫毛虫羽虫甲虫生焉。人者裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交炁而已，无异者也。或谓有所异者，岂非乎人自谓异於鳞羽毛甲诸虫者？岂非乎能用智虑耶？言语耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕，皆好生避死，营其巢穴，谋其饮啄，生育乳养，其类而护之，与人之好生避死、营其宫室、谋其衣食、生育乳养、其男女而私之无所异也。何可谓之无智虑耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕者，号鸣啅噪皆有其音，安知其族类之中非语言耶？人以不喻其音而谓其不能言，又安知乎鸟兽不喻人言，亦谓人不能语言耶？则其号鸣啅噪之音必语言尔，又何可谓之不能语言耶？智虑语言，人与虫一也。所以异者形质尔。夫鳞毛羽甲中形质亦有不同者，岂特止与人不同耶？人之中形质亦有同而异者、异而同者，岂特止与四虫之形质异也？嗟乎，天与地，阴阳气中之巨物尔！裸鳞羽毛甲，五灵因巨物合和之气，又物於巨物之内，亦犹江海之舍鱼鳖，山陵之包草木尔。所以太古时，裸虫与鳞毛羽杂处，雌雄牝牡自然相合，无男女夫妇之别、父子兄弟之序。夏巢冬穴，无宫室之制；茹毛饮血，无百谷之食。生自驰，死自仆，无夺害之心，无瘗藏之事，任其自然，遂其天真，无所司牧，濛濛淳淳。其理也居且久矣。无何，裸虫中繁其智虑者，其名曰人，以法限鳞毛羽诸虫，又相教播种以食百谷，於是有耒耜之用。构木合土以建宫室，於是有斤斧之功。设婚嫁以析雌雄牝牡，于是有夫妇之别、父子兄弟之序。为棺椁衣衾以瘗藏其死，於是有丧葬之仪。结罝罘网罗以取鳞毛羽诸虫，於是有刀俎之味。濛淳以之散，情意以之作，然犹自强自弱，无所制焉。繁其智虑者，又於其中择一以统众，名一为君，名众为臣。一可役众，众不德凌一。於是有君臣之分、尊卑之节。尊者隆，众者同。降及后世，又设爵禄以升降其众，於是有贵贱之等用其物，贫富之差得其欲。乃谓繁智虑者为圣人，既而贱慕贵、贫慕富，而人之争心生焉。谓之圣人者忧之，相与谋曰：彼始濛濛淳淳，孰谓之人，吾强名之曰人，人虫乃分。彼始无卑无尊，孰谓之君臣，吾强建之，乃君乃臣。彼始无取无欲，何谓爵禄，吾强品之，乃荣乃辱。今则醨真淳、厚嗜欲，而包争心矣。争则夺，夺则乱，将如之何？智虑愈繁者曰：吾有术焉。於是立仁义忠信之教、礼乐之章以拘之。君苦其臣曰苛，臣侵其君曰叛，父不爱子曰不慈，子不尊父曰不孝，兄弟不相顺为不友不悌，夫妇不相一为不贞不和。为之者为，非不为之者为是。是则荣、非则辱，於是乐是耻非之心生焉，而争心抑焉。降及后代嗜欲愈炽，於是背仁义忠信、逾礼乐而争焉，谓之圣人者悔之，不得已乃设刑法与兵以制之。小则刑之，大则兵之，于是缧绁桎梏鞭笞流窜之罪充於国，戈铤弓矢之伐充於天下，覆家亡国之祸绵绵不绝，生民困贫夭折之苦漫漫不止。嗟乎，自然而虫之，不自然而人之，强立宫室饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生。俾逐其末而忘其本，纷其情、伐其命，迷迷相死，古今不复。谓之圣人者之过也！ 浅析： 在天地未分的混沌之初，存在着一种纯粹的能量，我们称之为“炁”。随着时间的推移，这股能量逐渐分为阴阳两仪。轻清的阳气上升为天，重浊的阴气下降为地。天具有刚强、运动的特点，地则表现出柔和、静止的特性。这种阴阳之分，是自然界的规律，是天地形成后的必然结果。随着天地的形成，阴阳之气相互交融，各种动物也随之诞生。人类是裸虫的一种，与其他的鳞虫、毛虫、羽虫和甲虫共同生活在这个世界上，我们都是由同一股炁所孕育而生的，并没有本质上的区别。有人可能会认为人类与其他动物有所不同，这是因为人类自以为是特殊的吗？难道不是因为人类能使用智慧和言语吗？然而，从鸟兽到昆虫，它们都有求生避死的本能，会筑巢、觅食、繁衍后代，保护同类。这些行为与人类的求生避死、建造居所、谋求生计、繁衍后代、关爱子女并无本质区别。我们怎么能说它们没有智慧呢？从鸟兽到昆虫，它们都有自己的叫声和鸣唱，我们怎么知道它们的族群中没有语言呢？人类因为听不懂它们的叫声，就认为它们不能说话，又怎么知道鸟兽不会理解人类的语言，认为人类不能说话呢？所以，它们的叫声必然是一种语言，我们又怎么能说它们不能说话呢？智慧和言语，人类和其他动物并无本质区别，唯一的区别在于形质。在鳞虫、毛虫、羽虫和甲虫等动物中，形质也有不同，这难道只是与人类不同吗？人类之中，形质也有相同但有差异的，有差异但又相同的，这难道只是与四种虫形质不同吗？唉，天地间的万物，都是阴阳之气中的巨大存在啊！裸鳞羽毛甲这五类生灵，都是由天地间巨大的生命体所产生的，它们都是在巨大的生命体中孕育和成长的，就像江海中孕育了鱼鳖，山陵中孕育了草木一样。在远古时期，裸虫与其他四种动物混杂在一起，它们的雌雄、牡牝都是自然而然地相互结合，并没有男女、夫妇、父子、兄弟的区分。夏天，它们在树上筑巢居住，冬天则在山洞中寻找庇护。那时，还没有建筑宫殿的概念；它们以生肉为食，没有专门的食物。它们生得自由，死得自然，没有争夺、伤害的念头，也没有埋葬、储藏的事情。它们遵循自然的法则，保持着天真烂漫的本性。但是，随着时间的推移，裸虫中出现了一些更加智慧的个体，它们的名字叫做"人"。人开始用规则来限制其他动物的行为，教导它们种植谷物作为食物，从而发明了耒耜和斧头等工具。这使得人们可以在森林中砍伐树木，建造房屋，开垦土地，种植作物。这些都是人们对自然规律的认识和利用，也是人类文明的开端。为了区分雌雄和牝牡，人们开始实行婚姻制度。于是，有了夫妻、父子和兄弟的先后顺序。为了掩埋死者，人们发明了棺椁和寿衣，这使得丧葬仪式得以出现。人们也开始用网捕捉其他动物，这使得餐桌上的食物变得丰富多样。随着时间的推移，人类的文明逐渐发展，人与人之间的情感和关系变得复杂。然而，在这个过程中，人们仍然保持着强弱之分，并没有建立起有效的约束制度。那些聪明的人，便在这种情况下挑选出一个人来领导大家，将其称为君主，而其他人则成为臣民。君主可以指挥臣民，而臣民不得侵犯君主的权力。这样，就出现了君臣之分和尊卑之别。随着时间的推移，人类社会的等级制度变得更加复杂。人们为了区分尊卑贵贱，设立了官爵和俸禄来晋升和贬谪臣民，从而产生了贫富差距和个人欲望。人们开始尊崇那些聪明的人，称之为“圣人”，并羡慕那些高贵富有的人，追求物质享受。 圣人们担忧这种情况，于是聚在一起商议：“我们原本过着蒙昧淳朴的生活，为什么称我们为‘人’？我们原本没有尊卑之分，为什么我们要建立君臣制度？我们原本没有索取和欲望，为什么要设立官爵和俸禄？现在，我们的真诚和淳朴已经消散，对物质和欲望的追求变得更加强烈，我们的心中充满了争斗。争斗就会导致争夺，争夺就会导致混乱，我们该如何解决这个问题呢？”一些聪明过人的人可能会说：“我有一个方法。”然后他们开始推行仁义忠信的教义、制定礼乐制度来约束人们。君主可能会因为臣子过于严厉而感到困扰，臣子可能会因为侵犯君主而被视为叛逆。父亲可能会因为不够爱子女而被指责为不慈爱，子女可能会因为不尊重父母而被认为是不孝顺。兄弟之间可能会因为不和睦而被指责为不友爱、不尊敬。夫妻之间可能会因为不和谐而被指责为不贞洁、不和睦。"是的就是是，不是的就是不是。" 在这样的情况下，人们会为了成为被认可的"是"，而抛弃原本的"非"，这就是荣耀与耻辱的区别。这样，对"是"的渴望和对"非"的羞耻之心就会出现，而竞争之心也会使人压抑。随着时间的推移，后代的欲望变得越来越强烈，他们背离了仁义忠信、逾越了礼乐制度，开始了激烈的竞争。对此，那些被称为圣人的人感到十分懊悔，他们不得不制定刑法和军队来维持秩序。为了规范社会秩序，对于较小的过错，可能会使用刑罚来惩罚；对于较大的过错，则可能会动用军队。于是，枷锁、镣铐、鞭打、流放等罪名充斥着国家，武器、弓箭等军事行为遍及天下，国破家亡的灾祸连绵不绝，民众因困苦、早逝等苦难而无尽。唉，人本应顺应自然，但却为了满足欲望而强建宫殿、追求饮食；人本应平等，却被分出贵贱尊卑，导致纷争不断；人本应追求自然之道，却被强制推行仁义礼乐，导致纯真丧失；人本应和睦相处，却被强制施行刑法征伐，导致生命受到残害。人们逐渐追求物质享受而忽视了精神生活，纷繁的情感和争斗的本性导致了彼此的死亡，这种状况自古至今一直存在。这都是所谓的圣人的过错！