道统——中国古代圣人观变迁略述
“圣人”所代表的意义在各个时代有所不同。在百家之中所侧重的方面也不同。儒圣仁义，道圣自然，墨圣事功，法圣务法。其中以儒最为崇圣。
先列举部分圣人的释义：
《尚书》曰：睿作圣。
《说文解字》曰：圣，通也。
《风俗通》曰：圣者，声也。言闻声知情，故曰圣。
圣的引申意为通。聲、聽、聖三字同源。故而大致可以说，圣人是聪明睿智、通达万物、相接上下的人。
从孔子开始算起，被称为圣人的是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，而孔子则被孟子称为“集大成”的圣人。这七位加上孔孟便是被后世公认的儒家道统源流——插句题外话，“孟轲死，道不得其传”，大多数自居正统的儒者，都认为自己是直接继承的孟子道统。
先秦的圣人神圣、多能、多智而圆成。君子三畏中圣人之言能与天命、大人相提并论，即使是被称为“天纵之将圣”的孔子本人也对圣人抱有极高的崇敬心理。《孟子》里说：“大而化之之谓圣，圣而不可知之谓之神。”、“圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不畏命也。”先秦的圣人知天道、至人伦、为天德、师百世，通天达体，似神非神。这种对于圣人智慧、道德、能力的推崇，逐渐演变为圣人崇拜。
时间推至汉代，伴随着谶纬的兴盛，圣王与圣人的概念合一，标志便是圣而不王的“素王”孔子的出现。
汉代的圣王们是五天帝感应而生，因此“圣人无父”，他们的父亲在天不在地，并且各自还具备着神异的相貌。仍以孔子为例，下面列举部分谶纬中对于孔子外貌的描述：
“孔母征在,游于大冢之阪,睡梦黑帝使请己。已往,梦交。语曰:女乳必于空桑之中。觉则若感,生丘于空桑之中。首类尼丘,故以为名。乳生也”。
“叔梁纥与征在祷尼丘山,感黑龙之精,以生仲尼”。
“孔子长十尺,大九围,坐如蹲龙,立如牵牛,就之如昴,望之如斗。孔子之胸有文,曰:制作定世符运”。
“孔子长十尺,海口尼首方面,月角日准河目,龙颡斗唇修肱参膺,圩顶山脐林背,翼臂汪头阜脥,堤眉地足,谷窍雷声,泽腹修上趋下,末偻后耳,面如蒙倛,手垂过膝,耳垂珠庭,眉十二采,目六十四理,立如凤崎,坐如龙蹲,手握天文,足履度宇,望之如林,就之如升，腰大十围,胸应矩,舌理七重,钧文在掌”。
“孔子胸应矩,是谓仪古”。
“仲尼斗唇,舌理七重,吐教陈机授度”。
“仲尼虎掌,是谓威射”。
“仲尼龟脊”。
“夫子辅喉”。
“夫子骈齿”。
纬书中的孔子是黑帝所感的素王，有德无位，为汉制法。正所谓“儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣则神矣。”(《论衡》)。如果说先秦的圣人们是人人皆可为尧舜、先圣后圣其揆一也、超凡而不离凡的半神半人，那汉代的圣王们则是神性远大于人性的降世神灵。圣王们由上帝感生，受命降世，用“奉天承运”一词来形容他们最适合不过。
孔子之前的圣人，多指聪明睿智。而孔子之后的圣人，则被赋予了丰富的内涵。首先是对德的强调，发展到战国则愈为崇高，非全知全德、多能功盛、道济天下者难称为圣。最终在阴阳五德论、谶纬神学等等种种因素的推动下，圣人彻底被神化为上帝之精。
魏晋之世的圣人又与汉不同。如果说汉代的圣人是王，是受命于天，为世制法的“神”，那魏晋的圣人则是自然无为、与凡人有天壤之别、对世界从规划转为顺应的“仙”。故而在玄学影响下，魏晋的圣人无情无累，逍遥高渺。
从南北朝走至隋唐，汉代圣王的观念在韩愈《原道》中提出的道统说面前彻底消散。
——“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武、周公，文武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”
尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟作为儒教圣人道统传承的谱系成型标志着实际上圣王的分离。这一从孟子开始提及的道统源流再次发扬光大。从此道为治本的观念造成了圣在王先的事实。而自东汉以来破除谶纬的成功，也将圣人的各种神化逐出了正统儒教学说。自韩愈后的儒者们大都接受了这一道统论，并以孟子传人自许，由此大开宋代道学成圣续道之风。
时间再次推进到宋代。道学，或者说理学祖师周敦颐在《太极图说》中写到“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”将圣人看做是在无极与太极之外再立人极的人中之人。同时，他又描述圣人是“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”的合天之人。
在笔者看来，观天之道，执天之行。这便是对于理学圣人的最好诠释。
“圣希天、贤希圣、人希贤”。圣人可为学而致，周敦颐亦给出了一种人在精神学识上的渐进层次，即由普通人成为贤良，由贤良成为圣人，由圣人上体天道。
“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也 。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。”(《通书·圣》)
在这里，周敦颐给出了圣人的三种定义。即诚、神、几。诚指的是一种心灵上没有多余欲求的状态，神指的是在这种心灵状态中为物所感进而获得智慧的一种变化过程，几指的是一种似有似无的状态。前面说了诚是没有多余的欲求，但真的什么目的都没有是无法成圣的。故而“几”指的就是在这种寂然不动的状态中，似有似无的一种追求心。只有不刻意但又实实在在存在的去追求才能从寂中感应通达，从而成为圣人。
对于理学而言，森罗万象，气之散聚耳。鬼神无非是感格之理所感召而来的气，长生不老并不存在。所以即使是圣人，也无法万古长存。张载说“生无所得，死无所丧”、“存，吾顺事；没，吾宁也。”正因为圣人不可知、察天道，理解万物运行的本质，所以圣人是最顺应天道之人。结合理学视宇宙与人一体同在的观点，圣人，就是充分尽到自己为人所应尽义务之人。
“圣人之常，以其情顺万物而无情。”、“圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”(《明道文集》)
程颢的看法似乎与魏晋一脉相承。他认为圣人之喜怒不在于个人，而在于外界。由于圣人大公无私，故而圣人心如明镜，因外界的变化而映照出各种各种情感，所以圣人必然不会为情所累，有心无为。
笼统的说，先秦之圣，聪睿多能，全知全德；两汉之圣，神异受命，为世制法；魏晋之圣，不为物累，缥缈高远；理学之圣，体察万物，顺应天理。伴随着儒学的变化，圣人的内涵也在随着变化，这是否正是随世而移的一种印证呢？
撰稿人:天主雅威
图片来源于网络，如有侵权，请联系删除
转载时请注明文章作者、出处、来源
