《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（十九） 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 邢昺疏：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”注释说：这一段是讨论泰伯让位的美德。泰伯，周太王的长子。二弟是仲雍，小弟是季历。季历为人贤德，他儿子就是圣子文王姬昌，姬昌将来必定有自己的天下，所以泰伯三次让出王位给季历。而且是以隐的形式让位，民众没有不为此称道的，以为泰伯是至德圣人，孔子也极力赞美。郑玄注解说“泰伯，周太王的长子。周太王的次子仲雍、季历，太王见季历为人有贤德，他的儿子文王长着圣人的相貌，所以想立他来继承王位，但还没下诏。太王生病时，泰伯到吴地、越地为父亲采药，太王死的时候泰伯还未回来，季历主持父亲的丧事，这是一让。季历派人向泰伯报丧，泰伯没有赶回去主持丧事，这是二让。父亲的丧事后，泰伯便剪去头发纹身，这是三让。泰伯三让时，都没有现身，所以人民以为他完美到找不出恰当的语言来称道。” 何晏注：“王曰”至“至德也”（王曰：“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让於王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”）注释说：说“泰伯，周太王之长子云云”，按照《史记·吴世家》的说法“泰伯与弟弟仲雍，都是周太王的儿子，是王季历的兄长。季历为人贤德，因为他生了圣子姬昌，太王希望立季历以便将来姬昌能继承王位，泰伯、仲雍因此而跑到荆蛮，剪去头发并纹身，表示我们已经没资格继承王位了，以便让季历顺利继承王位。季历继承王位，就是王季，姬昌为文王。泰伯在荆蛮，自己取了名号叫句吴。荆蛮人觉得泰伯特别有道义，有千余户人家归顺泰伯，人民称他为吴泰伯。泰伯死后，因为没有儿子，于是立仲雍，称他为吴仲雍。仲雍死后，立儿子季简。季简死后，立儿子叔达。叔达死后，立儿子周章。也在这个时候周武王攻克殷朝，四处找寻泰伯、仲雍的后裔，后来得知周章是泰伯、仲雍的后裔。周章当时已经是吴国的君王，周武王顺便封了周章为吴王。再封周章的弟弟虞仲在周朝北部夏朝都城遗址，将虞仲列为诸侯。”这是记载泰伯让位这件事。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃於亲则民兴於仁，故旧不遗则民不偷。” 邢昺疏：“子曰”至“不偷”。注释说：这一段讲遵礼高贵。说“子曰：恭而无礼则劳”，劳，指困苦，夫子说恭谨顺从的人，要是没有礼来节制的话，那么让自己处于困苦的境地。说“慎而无礼则葸”，葸，畏惧的样子。夫子说谨慎小心的人要是没有礼来节制，就会经常处于畏惧的境地。说“勇而无礼则乱”，乱，指逆反凶恶。夫子说勇敢的人要是没有礼来节制，就会逆反凶恶。说“直而无礼则绞”，校正弯曲为直。绞，是绞刺的意思。夫子说正直的人要是没有礼来节制，就会绞刺人家作不对的地方。说“君子笃於亲则民兴於仁，故旧不遗则民不偷。”君子，指人中的君王。笃，淳厚。兴，是起的意思。偷，是薄的意思。夫子说君王如果能对自己的亲属淳厚，那么人民会被他的美德所感化，以此人民开始以仁德对待自己的亲友。君王不忘自己的故旧，所以人民的品德归附于淳厚，社会风气不浮薄。 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫。小子！” 邢昺疏：“曾子”至“小子”。注释说：这一段是讲曾子的孝道，是不敢伤害。说“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。”启，开的意思。曾子以为自己的身体是父母所给的，因而不敢有半点伤害自己的行为，他生病了非常害怕伤害身子，便召来自己的弟子，让他们掀开被子看看自己的身体有没有受到任何的伤害。说“《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此句出自《小雅·小旻篇》，战战，恐惧的意思。兢兢，小心谨慎。临深，害怕坠落。曾子念这首诗，是为表达自己小心谨慎，害怕身体有所伤害。说“而今而後，吾知免夫。小子！”小子，称呼弟子。说从今天开始到以后，我知道我的身体没有受到伤害。他用小子称呼弟子，是希望弟子能了解自己说这些话的用意。 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 邢昺疏：“曾子”至“司存”。这一段讲礼的尊贵。说“曾子有疾，孟敬子问之”，来探问病情。说“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。”曾子趁着敬子来探问自己病情的这个机会，希望讲些道理来劝诫敬子，说我快死了，一个快死的人讲出的话是可以信的可以利用的。说“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。”这是曾子所说的劝诫词。道，礼义的意思。曾子说君子所崇尚的最尊贵的礼有三件事：人的外表面貌能做到整齐庄严，合乎礼的话，那么别人就不敢对其怠慢或者凶横；人的面貌能做到严肃庄敬的话，那么别人就不敢对其欺骗或者说大话；人说话的方式能做到随顺道理并注意语气而说的话，那么就听不到别人的鄙恶以及非常不尊重的话。人与人之间初次见面，一般先见到对方的外表面貌，而后会互相观察对方的行为举止，接着再进行言语交流，曾子是按照这样次序来说。怠慢或者凶横、鄙恶以及非常不尊重，都是恶事，所以说要远离。信礼是善事，所以说接近。说“笾豆之事，则有司存。”敬子这人对大事件不上心，反而对小事在意，所以劝诫的目的在此。笾豆，礼器。曾子说执行笾豆行礼这样的事，你也要亲自主持。这种事是在礼上是小事，根本不用你亲自主持。 何晏注：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”（《论语》里的一句注解。马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”）注释说：郑玄在注解《檀弓》说“敬子，武伯的儿子，名捷。” 何晏注：“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用。”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《春秋左氏传》：魏颗的父亲魏武子病重，魏武子命令他杀了自己的妾陪葬。又，晋国的赵孟、孝伯临死前，说的话毫无主见。又，晋国程郑向郑然请教降阶之道，郑然跟他讲明我快死了对一些事也开始疑惑了。这些是说明快死的人，他们的有些话会变得反常。但是曾子却说“人之将死，其言也善。”那是因为人所患的疾病有重有轻，轻病的人神态以及思维正常，重病的人则神态以及思维混乱，所以魏颗的父亲魏武子刚开始生病时，说希望自己死后把小妾出嫁，是在他病轻神态以及思维正常的时候。曾子说“其言也善”，是他还未病到神志混乱的时候。而且曾子是贤人，即便到了临终也还是神志清醒。那些不懂中庸之道的人，即便没有疾病，上天夺去了他的魂魄，苟且偷生，像则赵孟、孝伯、程郑这类人神志混乱没什么好奇怪的。 何晏注：“笾豆，礼器”（《论语》里的一句注解。包曰：“敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，礼器。”）注释说：《周礼·天官》说“笾人掌四笾之实。”“醢人掌四豆之实。”郑玄注解说“笾，竹子编成如豆形状的器皿，它能装四升实。”《释器》中说“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。”豆是盛菹醢，笾是盛枣栗，用来供应祭祀燕享等所需的食物，所以说为祭祀时所用的礼器。 ​ 曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事於斯矣。” 邢昺疏：“曾子”至“斯矣”。注释说：这一段是称赞颜渊的品德。说“曾子曰：以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校”，校，报的意思。说他为人喜好学习而且行为举止谦恭，被他人侵犯也不说。说“昔者吾友尝从事於斯矣”曾子说“以前与我的同志向的好友颜渊为人处世就是这样的。”说颜渊的行为就如以上所说的。 曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，”临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。” 邢昺疏：“曾子”至“人也”。注释说：这一段是讨论君子的品德。说“曾子曰：可以託六尺之孤”，意思是说因为信任某人可以委托他照顾自己幼少的君王。就如周公、霍光。说“可以寄百里之命”，说君王在居丧期间，可以托某人管理国家事务如君王发布政令。说“临大节而不可夺也”，夺，倾夺的意思。大节，指安定国家政治局面。说某人可以安定国家政治局面，能临时固守国家政治，不至于被群众倾夺。说“君子人与？君子人也。”说能做到以上所说这些事的人，可以称为君子吗？与，犹疑未定的词语。审视再观察，能做到以上所说的事的人，可以称为君子，不必再怀疑，所以说是君子啊。 何晏注：“孔曰：六尺之孤，幼少之君”（《论语》里的一句注解。）注释说：郑玄注解说“六尺之孤，年十五已下。”说“已下”，就是说十四岁以下的人也可以寄託，不是说身高六尺年纪十四岁以下。郑玄知道六尺身高大概十五岁，按《周礼·乡大夫职》说“我们国家中六十岁以内身高七尺的人，以及六十五岁以内和身高六尺庶人，都可以征用。”因为国家中身高七尺的人是二十岁到六十岁，说庶人六尺到六十五岁，是年纪大的方面多了五年，也明知道在六尺和七尺之间少了五年，所以六尺是十五岁。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？” 邢昺疏：“曾子”至“远乎”。这一段是讲明读书人的行持。说“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。”弘，大的意思。毅，坚强而能决断。说读书人要先有坚强的意志，然后才能担负重任到远方的目的地。说“仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎？”再次讲明任重道远。说必须将实行仁德当成自己的重任，实行仁德这个重任很少人能做到，说明实行仁德非常的重要，其他的事都没有实行仁德重要。他人实行仁德，也就是一天一夜而已。而读书人实行仁德是死而后已，是讲实行仁德的重任担负到远到不能再远的目的地。 ​ 子曰：“兴於诗，立於礼，成於乐。” 邢昺疏：“子曰：兴於诗，立於礼，成於乐”。注释说：这一段是记录人于世间立身成就仁德的方法。兴，起的意思。夫子说人于世间立足修身，应当先从了解诗开始。在世间立身必须学习礼，将诗、礼成为自己的一部分在于学习音乐。如果人不学诗，无法与人交流。不学习礼，无法在世间立身。既然学习了《诗》、《礼》，然后用音乐来完善《诗》、《礼》。 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 邢昺疏：“子曰：民可使由之，不可使知之”。注释说：这一段是讲圣人的道理深奥，一般人不容易知晓。由，指用的意思。说“民可使由之，而不可使知之。”道理，百姓每天都在利用它，但是却不能去知晓它。 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 邢昺疏：“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”。注释说：这一段是讲小人的行为举止。说好勇的人再加上极不喜欢自己贫困，必定会叛逆造反。有些人本性不仁德，与他们交往的话应该以礼相待用谦逊的言辞和他们交流，不可以让他们非常讨厌你。假设你让他们非常讨厌的话，会让他们因为过激而作出极端的手段来。 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已矣。” 邢昺疏：“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”。注释说：这一段是劝诫人不能骄吝。周公，指周公旦，是位大圣人，他才华以及美德兼备。假设某人有周公的才华以及美德，但他因此而骄傲矜持，并且吝啬还看不起他人，虽然此人有其他的善行，但这种人我觉得没什么。夫子说，有才华以及美德的人应该揜弃吝啬和看不起他人的行为。 何晏注：“周公者，周公旦”（《论语》里的一句注解。孔曰：“周公者，周公旦。”）注解说：在春秋时期还有一位名叫周公的人，这里孔子极力使用美言赞叹他才华以及美德的周公是周公旦，怕读者搞混了，所以特别注明。 ​ 子曰：“三年学，不至於穀，不易得也。” 邢昺疏：“子曰：三年学，不至於穀，不易得也”。注释说：这一段是劝诫人们认真学习。穀，善的意思。夫子说人刻苦勤奋学习三年，必定到达善。如果通过三年的学习，还未到达善，既然什么都没学到可以说根本没学习，所以孔子劝诫人们要认真学习。 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 邢昺疏：“子曰”至“耻也”。注释说：这一段是劝诫人要守住礼义。说“子曰：笃信好学”，夫子说为人温厚有诚信并且喜欢学习知识。说“守死善道”，保持节操到死，不离引人为善的礼义。说“危邦不入，乱邦不居”，乱，是指做臣子的杀了君王，儿子杀了父亲。危，将要形成乱世的征兆。不入，以为刚开始要前往，见到将要形成乱世的征兆，改变主意不去。不居，以为刚开始要前往，见到要去的地方已经开始大乱了，于是决定不去。说“天下有道则见，无道则隐”夫子说值遇贤明的君王，读书人应当争取官职，值遇昏暗的君王应当遁避隐居。说“邦有道，贫且贱焉，耻也”，国家有道，读书人应当以得不到贤明的君王的俸禄而感到羞耻。说“邦无道，富且贵焉，耻也”，国家无道，读书人应当以得到昏暗的君王的俸禄而感到羞耻，即便这职位能让你富贵。夫子说读书人的行为，应该就是时常保持这样。 子曰：“不在其位；不谋其政。” 邢昺疏：“子曰：不在其位，不谋其政”。注释说：这一段是劝诫人不可超越权限而侵犯其他官员的职权。夫子说不在这个官职的人，就不能谋虑这个官职所行使的政治。夫子希望一切官员各自专一安受本职。 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 邢昺疏：“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”注释说：这一段是赞美正统音乐。师挚，鲁国太师的名字。始，类似于首的意思。《关雎》，《周南》是篇名，正统音乐的首章。周朝到这个时候已经逐渐衰微，郑国、卫国因为废弃正统音乐，国家失了礼节。鲁国太师师挚还知道正统音乐《关雎》，一开始演奏便能厘清非正统音乐的不规范，洋洋盈耳，听着非常的美妙。