王弼原文：

        天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

马王堆原文：

        天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之閒，其猷橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。 

自解原文：

        天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥舆？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

自解译白：

        天地不亲，把万物当作刍狗；圣人不亲，把百姓当作刍狗。天地的中间，它像橐蘥中空的部分吗？虚无却不会枯竭，动用就会不断产生。过分地打听统计极限，不如保持在中间。

自解自悟：

        第一句列举了天地与万物、圣人与百姓的相似关系。刍狗，祭祀时用草扎起来的狗，得用为重，失用为轻。万物之于天地，天地不偏爱万物之二三，物竞天择，适者生存，而天地不断变化，不会停留，眷顾上一代胜出者，而居功不顺应天地者，又会淘汰于下一场天择。这不就是历史周期律的内在原因吗？百姓之于圣人，圣人不偏爱百姓，教化可值得教化的百姓，选择符合条件的百姓，不因为仁义而偏袒。

        第二句讲述天地之间的特点来暗指圣人。橐蘥，内部中空，上下扇合就会鼓出空气。天地之间的部分是不是像橐蘥之间中空的那部分一样？虽然什么都没有，但是运动起来，源源不断的空气鼓出，似乎不会枯竭。首句讲述了天地和圣人的相似性，那么第二句天地的特点便是用来暗指圣人的特点。具体来说，圣人虽然平时是虚空的状态，似乎无所为，但当祂行动起来时仿佛有源源不断的能量。

        第三句是由圣人的特点给出的建议。与其通过打听学习、查找统计，想要把握这天地的极限，不如保持在天地的中间，顺应天地；保持在虚无之处，虚心弱志。这就是求而不得，不求自得啊。