《纯粹理性批判》研读（一） 先验原理论 第一部 先验感性论

  先验感性论，作为先验原理论的发端，为先验哲学之可能阐明了直观根底层面上两个先天的表象，即时间与空间，从而为“先天综合判断何以可能”提供了问题解决的关键。在原理论部分，康德致力于阐释种种先天的知识之必然性、构建分类学体系以及阐明这些知识间的逻辑关系等原理问题，因而尚未系统论及纯粹理性之运用。

  对于康德，人思维所需的质料的获取有赖于我们的知识与其对象产生关系即直观的过程，后天地，此所依恃的是我们的感性，故是感性直观，从而提供经验的质料。而经验不具有必然性与严格的普遍性，即无法成为一种原初性的综合判断所依赖的条件，所以康氏抽取直观中的感觉以发现感性的纯粹方式，探究不依赖于感觉而使直观对象得以先天可能（使认识得以先天可能）的直观形式，即纯粹直观。

  用语理解：在康德这里，纯粹与先天殆为等效的。康氏将抽离感性后的认识对象于我们的形相名为纯粹的，而纯粹于此认识论意义上，由于感觉（为我们后天认识所必需）的抽离，遂以具有必然性。另外，与之并行的性质便是先天性，因为后天认识的根底已被抽离。

  康氏在此给出了两种纯粹直观：空间和时间。作为我们先天直观的方式，前者为外感的，后者为内感的。而因为其为直观的方式，所以无此先天的表象就无直观授予我们，其是作为感性直观存在的消极条件（虽无感性直观授予的原因性，但有使之成为可能的原因性）。这两种纯粹直观分别成为直观于外部之所占据与直观与我们心中之继起（先后或同时）；在为我们所容受的表象这一意义上，它们是直观根底中的先天表象。所以空时是在作为使我们能以之容受后天表象的意义上方具有先验性。而其客观性在于效力，主观性出诸我们之实体，故为绝对的。

  由此亦可见，康德将直观对象即现象的感受性与表象性一以贯之，事物激起我们的感性，空时作为先天知识，我们用以感受表象而容受之，现象却不能认为与事物构成一因果系列。如康氏所言，“吾人所知，仅为吾人所有，知觉此等对象之形相”，这一形相于我们人而言如是，亦仅是其一种可能的模态，而非必然。并且亦非物选择以某某形相示人，而是人所有的形相并非由可能性规定的存在，而只代表一种存在的可能性，加之其为现实化的。而对于事物作为认识对象本身，康氏认为是无法实现的，即“物自体”无法认识。

  有关空时的本质，康氏应并不归之于某种规定性，而是一种始动者的姿态，其于人，具有先天的必然性。所以不能认为其存在于事物中抑或规定事物，也不能归之由我们思维经验所得的经验概念回溯性建构之，而是其本身作为使知识与其对象发生关系的先天条件亦是一种先天的此种关系。其存在性是显现于直观的过程中的。故一定程度上可以说它们的存在场域是直观的场域抑或正是场域本身。

  本部虽然篇幅短小，但其对于纯粹理性批判哲学体系的建立，其是与先验逻辑齐平，同时极具前瞻性地教示我们感性与悟性的关系问题并非逻辑的，而是先验的。