后记
至此，我们终于基本学完了古代汉语的所有语法点，让我们为自己的坚毅和耐心点个赞！但请暂且按耐性子，冷静片刻。要知道，“光说不练——假把式”，落实知识远远重于知识本身。有这么一个语段，其涵盖了本小文的所有重要语法，是一块不折不扣的古汉语水平“试金石”。
我们先来看语段：
贾某，贾人也，倡文明经商。店中之物皆封志彰明，略无缺损，有价悬于上。虽稀物，亦不昂其值；凡赝品，咸不之售，故乡人悦之，竞趋以买。尝嘱其子曰：‘君子之爱财，取之以道，岂可背义耶？’妻猝然病，寻殁，乃誓不复娶。期年，媒人盈庭，而竟见谢。邻人不善生计者，债台高筑，其遂邀至家，授以致富术。翌日，出金曰：‘予佐汝贾。’河水暴溢，决堤毁田，捐资财以兴水利，是以乡人甚德之。”——《贾人贾某》（内容有改动）
接下来，我会基于该语段，提出九小问（参考答案和参考译文已附在最后）。如果我们能够答对这九问，那恭喜了！这说明我们已经将古汉语语法的学习落到了实处；如果不能，倒也不必气馁，只要我们复习重温，继续努力，总会有所收获的。
现在，让我们试着回答：
“亦不昂其值”“尝嘱其子曰”中的“其”与“其遂邀至家”中的“其”虽都是人称代词，但二者的区别何在？
“岂可背义耶”中的语气词是什么？其作用又是什么？
“妻猝然病”中的“然”是什么词类？
“故乡人悦之”的“悦”属于词类的活用，若具体来讲，则是什么用法？
“君子之爱财”的“之”用在主谓之间，起到了什么作用？
“贾某，贾人也”是什么句式的什么形式？
有人认为“而竟见谢”的“见”是副词，他说的正确吗？为什么。
“邻人不善生计者”为定语后置的倒装句，“有价悬于上”“取之以道”“授以致富术”俱为状语后置的倒装句，“咸不之售”和“是以乡人甚德之”则为什么类型的倒装句？
“竞趋以买”中的动词“买”后，省略了什么句子成分？
相信我们一定答对了这些问题。可是，在掌握了这些语法之后，是不是就已经通晓古文，无所不知了呢？当然不是。在我看来，我们至少还应先了解音韵和历史文化常识，再增强语感。
有人认为汉语不是拼音文字，即使不了解字的读音，只要懂得字义就可以学通古汉语。这种说法是极其片面的。举个例子，“平仄”“押韵”都属于音韵学的一部分，古人写诗讲究平仄调和，而且近体诗和词曲还有固定的平仄格式，这种格式必定会影响语言的表达。况且不啻诗词曲，还有些文体如“铭”也都是需要用韵的。因此，音韵学对于古汉语有很重要的影响，这也就是我们要了解古代音韵学常识的原因。
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”——《渔家傲·秋思》
相传北雁南飞，到湖南的衡阳为止，即“雁去衡阳”，然而范文正公却倒装了这个短语，写作“衡阳雁去”，对比之前所讲的倒装句，不难发现这不符合任何一种需要倒装的情况，所以，这里的倒装并不属于语法范畴，单单掌握语法并不能真正理解这一句。其实，此处的倒装是为了符合词牌名“渔家傲”的格律，不得已而为之。“渔家傲”第二句的正体格律为：中平中仄中平仄（“中”指平声仄声皆可，加粗字需押韵）。根据与这首词同时期的《集韵》，“阳”为“十阳平声”，“去”为“八未去声”，简单来讲就是“阳”平声“去”仄声，若写作“雁去衡阳”则刚好与格律相反，故倒装为“衡阳雁去”。
除此之外，音韵学常识还能帮助我们更好地理解通假字。在今音中，单论读音，蚤＝早，懈＝谢；然而论通假关系，蚤＝早，懈≠谢。这就是因为古音“蚤”“早”相同，但“懈”“谢”不同的缘故。如果我们不仅仅停留在常识层面，深入去研究，就会接触到“蚤”“早”“懈”“谢”的古汉语拟音，大致是“tsau”“tsau”“kai”“zĭa”（四者皆选用王力先生据《广韵》的拟音）以及“等”“摄”这些概念——当然，这是后话了，有兴趣的可以自行探索。
语言折射出历史，也是文化的载体，绝大多数古汉语作品记录的是我国古代的历史文化，像年号、人名、地名、官职名、朝代名等都需要我们根据历史文化常识迅速判别出来，否则无法读通文章，也无法串联所学，更无法品味文学之美。例如——
壬戌之秋，七月既望……少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”——《赤壁赋》
“壬戌”是干支纪年，结合历史背景，在文中指宋神宗元丰五年（公元1082年），于是我们马上联想到了《记承天寺夜游》的开篇：“元丰六年十月十二日夜”；“望”是“望日”，指月圆之日，即每个月的农历十五日，所以“既望”就是农历十五日之后；“斗牛”不为字面之意，而是指天上的星宿——“斗宿”和“牛宿”，二者分别为“北方玄武七宿”的第一宿和第二宿。再讲得具体些的话，“斗宿”又称“南斗”，由六颗星组成，均属人马座，而“牛郎星”与“织女星”则均属于“牛宿”。了解了这些文化常识后，就能让枯燥乏味的“（月）徘徊于斗牛之间”，化为一幅生动形象的星象图，体悟到苏东坡的浪漫情操。
那么，“语感”是什么呢？学习古汉语毕竟是文科，光靠抽象的理论是无法读懂文章的，我们一定要形成自己的感性认知，这就是语感。其实，不光是学习古汉语，学习任意一门语言也应当是这样的，这也是学习语言“铁律”，所有语言都是“整体大于部分”，若语感看做所谓“整体”，语法则只能看作所谓“部分”。语感可以帮助我们解读词句间的关系，体会字面之外的隐藏含义，从而真正学会古汉语。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”——《桃花源记》
这篇文章我们都学过，故事我们都了解，不再提了。关键在于选句，“问今是何世”是源中人提出的问题，但之后的内容“乃不知有汉，无论魏晋”并不是渔人的回答，通读句意后不难发现，这二句其实仍然是在描写渔人。这就叫做利用语感解读词句间的关系，如果没有语感，就连句子的描述对象都分不清，怎么能够读懂文章，又怎么能够说学会了古汉语呢？
子路问：‘闻斯行诸？’
“子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’
“冉有问：‘闻斯行诸？’
“子曰：‘闻斯行之。’
“公西华曰：‘由也问：闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问：闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。’
“子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”——《论语·先进》
子路说：“凡事仅凭听说就能行动吗？”孔子回答他：“你的父亲和兄长都健在，怎么能听到就行动呢？”冉有也问了同样的问题，孔子却回答他：“凡事当然应该听说就行动。”这是什么意思呢？同样的问题为什么孔子会有不同的回答呢？想要找到这些问题的答案，我们就必须依赖语感体会字面之外的隐藏含义。其实，这段选文和之前介绍主语省略时，列出的第二个例句出自同一篇——《论语·先进》，这就说明二者必然有着紧密的联系。在讲解那句时，我就已经采用了括号的形式，将言下之意挑明。让我们来简单重温一下：子路狂妄自大，好勇逞能；冉有为人过于谦逊，缺少担当。于是，再回到这段选文来看，正是因为子路和冉有不同的性格特点，孔子做出了不同的答复。分析到了这一点，我们也就用自己的话回答了公西华的疑问：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问’”，而结合孔子给出的“官方”答案：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”，就可以知道第一个“退”指冉有遇事退缩，即冉有为人谦逊，缺少担当；“进”可引申为激进，这里指使冉有遇事能略激进敢拼一点，即激励冉有；“兼”有“加倍”意，这里指子路自以为才能倍于他人，即子路狂妄自大，好勇逞能；第二个“退”又由遇事退缩引申出使子路遇事能“三思而退”，这里指使子路为人谦逊些，不要逞能，即打压子路。由是我们再推进一步，联系古代的文化常识，便推出本段选文体现了孔子“因材施教”。
以上两例的分析过程，全是建立在语感的基础上，所以，我们必须增强语感；而语感又建立在语法的基础上，因此，我们先巩固了语法之后，才接触到语感，这就叫做先“理性”后“感性”，最终达到“理性”和“感性”的完美结合。
话说回来，能增强语感的最可靠方式只有一个——海量的阅读积累和独立思考相结合，也就是“活读”。阅读多者语感自然好，没有为什么，这可以说是“公理”；至于独立思考，则是我一贯强调的，“前言”里已多次提到，这里不必重复。
文末，忠心地祝愿我们大家能够学有所成！
附4：参考答案和参考译文
（1）参考答案
区别在于前者表领属，而后者表人称。
“耶”。用以表示疑问语气。
形容词词尾。
形容词的意动用法。
消除句子独立性，并指示该句为后一句的表条件的分句。
判断句的“……，……也”的变体形式。
不正确。“见”用以标识被动，是助动词。
宾语前置句。
宾语。
（2）参考译文
贾某是一位商人，倡导文明经商。他店中的商品都粘贴标志颁示，完全没有缺损，并有标价悬挂在上面。虽然是珍稀商品，但是他也不会抬高售价；凡是赝品，他全不销售，所以同乡人对他的所作所为感到愉快，竞相跑到店里来购物。他曾经嘱咐他的儿子说：“君子如果喜欢财物，就会通过正道获得，怎么可以背弃道义呢？”他的妻子突然病重，不久就去世了，他竟然发誓不再续弦。过了一整年，前来为他说媒的人挤满了他的庭院，但最终被他谢绝了。不擅长谋生的邻居债台高筑，贾某于是邀请邻居回他家，传授邻居致富的方法。第二天，他又掏出金钱说：“我资助你做买卖。”河水暴涨，冲断堤坝并涝毁田地，他捐出资金来重修水利工程，因为这些功绩同乡人非常感激他。
（完结）
