【左传导读 晁岳佩】005 郑伯克段于鄢
“郑伯克段于鄢。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。”郑伯克段于鄢这一部分，还包括多行不义必自毙等金句。郑庄公厚黑技能满点，处处 “忍让”却又胜券在握，逼格满满，不愧枭雄，能成事。
本文主要是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第二章导读部分的第二节郑伯克段于鄢部分的内容。资料为山东大学晁岳佩老师《左传导读》的慕课教程的文字版，收集整理以作学习。
好，讲第三篇，这一篇呢，我知道有些同学中学课本是有，但有的没有。有的同学有，有的同学学过，有的同学没学过。所以我还是要讲一下，可能我讲一些，你们原来没讲到的东西，另外也照顾一下其他同学，我可能会稍微讲得快一点。
《春秋・隐公元年》，夏五月，郑伯克段于鄢，这是经文。所以传文，如果没有经文的话，不和经文配着读，有时候会很麻烦，因为它其中解经语不好理解。
追溯前因——庄公寤生 武姜恶之
下边我们讲《左传》，初，郑武公娶于申，所以这里看到了初。这是《左传》中追溯前因的一种方式。郑武公娶于申，曰武姜。申就是申国，它的地在现在的河南南阳。在春秋中前期就被楚国所灭。申国姜姓，娶于申，曰武姜。
所以在这里还要强调一下，武姜不是她的名，是她的称号，称号也是郑武公死了以后的称号。这个武，是郑武公的谥号。姜是她的本姓，用丈夫的谥号加上本姓，来作为一种称谓，是《左传》中常有的，对君主夫人的称谓方式。
生庄公及共叔段，庄公就是后来的郑庄公，共叔段就是他的弟弟。名段，至于共叔，我们下边再讲。庄公寤生，惊姜氏。关于寤生有三解。一是说脚先出。是现在杨伯峻先生主导的一种说法。就是逆生。就是孩子出生应该是头先生。但是他是脚先生。他是逆生。这是杨伯峻先生主导的一种说法。
但是前边还有其他的说法，一个是易生，很容易生，说很轻松地生下来了，很容易地生下来了。有这样一种说法，对了，为什么呢，她是白天不知不觉当中把孩子生下来了。其实这种情况真的有，但这种情况往往会出现在什么呢，生了多个孩子以后。生了几个孩子以后，后边的孩子很容易生。有时候不知不觉就生出来了，这种情况是有的。但是作为初生，第一胎，一般是不会出现这种情况。
还有一种情况，还有一个说法呢，是生而能视。我们知道小孩初生是闭着眼的，寤是醒。对了，一生下来，他就能瞪着眼，是不是能吓一跳。所以这个说法，我想也不是没道理，因为现在说的逆生，它是把寤解成这个牾，才有逆生这个说法。
我想直接用寤生，似乎用生而能视，更能够与原文，不需要改字就可以吻合。因为这个逆生需要改字。就是不论是哪一种说法吧，是惊了姜氏。他妈为了生这个孩子，吓了一大跳。因为从一开始就惹妈妈生气，所以妈妈不喜欢他，所以遂恶之。
恶之，就是厌恶、讨厌他，孩子从小就不听话。爱共叔段。两个儿子，讨厌一个，就喜欢另一个。其实你们独生子女，往往体会不到这一点。其实子女多的家庭，一般的都会有偏爱。但是这个偏爱，我也曾经分析，父母偏爱某一个子女，往往是偏爱弱者。
因为在他的心目当中，孩子是平等的，那些长得瘦弱的，性格懦弱的，长得瘦小的，经常生病的，往往会得到父母的一些偏爱，所以导致其他儿子不平衡。所以我有时候说，因为我也就是兄弟姐妹比较多。我知道父母一般都会有偏爱，偏爱都是弱者。因为我比较弱，我就从小受偏爱。
追溯前因——庄公即位 京城大叔
欲立之，亟请于武公。因为她喜欢这个小儿子，她就想把这个小儿子，立为君位继承人，也就是立为太子。亟数也，多次请求武公答应这个事情，立共叔段为太子。公弗许，没有答应。及庄公即位，为之请制。郑庄公就是寤生继承君位以后，他的母亲，为之请制是指的姜氏为之请制。他的母亲武姜为她的小儿子共叔段，请求把制这个地方分给他。
公曰，制，岩邑也。先说这个制，就是今天的荥阳的虎牢关。之所以称为岩邑，四面都是山。一夫把关，万夫莫开。岩邑是险邑，因为它处于一个山口。虢叔死焉，虢叔，前人一般认为是虢国的君主。
但是我想呢，一般的君主都称公，称叔的往往是君主的弟弟。这个虢叔，可能是虢国的君主的弟弟，国君的弟弟。但是我们应该知道这个虢，在这里说的实际上是虢国灭亡，灭亡的时候，虢叔死到了这个地方。这个地方原来是虢国的领土，后来被郑国吞并。虢国灭亡，虢叔死到这个地方。但是我们应该知道，下文后面还会讲到，还有虢叔、虢仲、虢公。因为当时的虢，是两个国家，是东虢和西虢。
现在说的岩邑，制这个地方，是东虢，东虢被郑国所灭。我们后文所出现的虢公，指的是西虢，就是东虢在今天的河南荥阳，西虢在河南的三门峡陕县那一带，在就是河南的最西部。荥阳离郑国，郑国首都是新郑，离得不远，是新郑的正西吧。因为新郑在郑州的南稍偏东，正西，制，荥阳在正西的一个地方。这里，郑庄公实际上是在强调，这个地方它很危险，不想让他弟弟承担危险，所以没有答应。
他说佗邑唯命，佗邑就是它邑。佗邑唯命，其他的都可以，但是制不好，因为这个地方太危险。实际上在这里，郑庄公是不是有私心，因为这个地方是很险要，易守难攻。万一出事不好打，但是这话不能这样说。所以跟他妈说，这个地方很危险，选一个其他地方吧。也就是说他是从维护弟弟，爱护弟弟的角度跟她妈说的，这是一个理由，那是不是真实的理由呢，不知道。
请京，使居之。京，也在荥阳，离制不是很远，使居之。也就是庄姜又为共叔段请求，让段去京这个地方，也就是把这个地方分给他。庄公答应，使居之，谓之京城大叔。也就到那里去以后，这个段就被称为京城大叔，其实古人一般叫京城太叔。太叔，大叔 实际上是一样。
追溯前因——祭仲谏言 君将不堪
祭仲曰，都，城过百雉，国之害也。在《左传》当中说，有先君之邑曰都，实际上指的是比较大的城邑。所以和我们今天所说的都城，又是两个概念。它是都城以外的大都邑，大城市。被称为都。说城过百雉，百雉，就是按照前人的理解是，一丈高，三丈长为一雉。如果百雉就是一丈高，三百丈长。
那么为什么用雉这个概念呢，我的想法是，不一定对，雉是不是野鸡，野鸡是不是飞不高。野鸡的飞，可能飞得最高也就是一丈了，但是周人那个的丈，比我们今天的丈要短。能飞到房顶上，那也就是，那多少，有一丈吗。对了，对，所以雉飞不高，并且也飞不远。对 所以我说，之所以称为雉，应该是按照野鸡的飞的高度和长度来算的，这是我的一个想法，前人没有这样说，不知道对不对。
它如果说一个大城市，它的规模超过三百丈长，国之害也。这个国指的是首都，那就会形成对国都的潜在威胁。先王之制，祭仲在这里引用的是先王之制，大都，不过参国之一，参国之一，就是国都的三分之一。不过，不能超过都城、国都的三分之一。中等城市，不能超过五分之一；小城市，不能超过九分之一，他说这是先王之制。
今京不度，非制也。他说现在，京城，京这个地方，城墙超过了规定的制度。也就说它超过了国家都城的三分之一，君将不堪。不堪就是不能忍受，不能承受。那也就是在强调它太大，会成为国家未来的潜在威胁。
追溯前因——蔓草犹不可除，况君之宠弟乎
公曰，姜氏欲之，焉辟害。说老妈她要这样做，我怎么办呢。焉辟害，哪里可辟害，哪里能辟害。就是即使是害，我也无处可避，我也只好答应她，因为这是老妈的意思。但是他称姜氏，而没称老妈。这说明春秋时期，已经有了这种称呼。
对曰，姜氏何厌之有。有何满足，姜氏是不会满足的，有何满足之可言。不如早为之所 无使滋蔓。他说现在为了避免以后出事，应该早为之所，所者处也。所以我们现在还叫，这所，那所，其实所有的所都是处。应该另找地方安置他，无使滋蔓。滋蔓是滋生、蔓延、滋长、蔓延，也就是说要限制他的发展。
祭仲在这里，是为郑庄公的未来着想。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎。蔓草，什么是蔓草，我的理解是就是拉秧子草。那个拉秧子草，其实任何拉秧子草，我认为都可以除。因为它是随长随扎根，它长到哪里，扎到哪里根，所以它生长得很快很旺盛。你想除掉的时候，因为它到处都是根，你拉也拉不出来，所以真正清除这种拉秧子草，往往很麻烦。
这就是蔓草犹不可除，一是疯长，二是根多。清理的时候，清除的时候很麻烦。那么这个草都会这样，何况你喜欢的弟弟，如果发展，蔓延起来，那更不可除。为了避免潜在威胁，应该早做处置。
追溯前因——多行不义必自毙
公曰，多行不义必自毙，子姑待之。不义，什么叫不义。像这样的词，我们过去很难解。不义和义是相对而言对不对，那么义是什么呢，和我们的贤一样，是一个模糊概念。我们说仗义，我们说正义，我们说道义，我们说忠义，这个义究竟是什么？
我认为义者理也，义就是理，义就是原则。所谓做事坚持正义，就是坚持正理，坚持正道，坚持正确的处事原则。我们说叫仗义，仗义是凭仗着这个义来做事，是凭仗着理来行事这叫仗义。那么不义呢，那不义就是做的事不符合理，就是违理之事。
多行不义，就是多做那种违背常理的事，经常做事违背常理，这样的人必自毙。毙是跌倒，实际上也就是失败。其实这句话，我们现在仍然在用，做事经常违背常理，经常冒天下之大不韪，必自毙，子姑待之。子就是你，暂且等待一下。所以在这里，郑庄公这些话，对他弟弟是好呢，还是不好呢？
追溯前因——公子吕曰 国无贰君
既而，然后。大叔命西鄙、北鄙贰于己。西鄙就是郑国的西部边境，因为他封了京这个地方，京这个地方再往西，就到了，离洛阳很近，就进入了周王畿的境，范围。也就是他这一块，已经接近了郑国的西边境，所以西鄙那会还有一块，原来不属于他，贰于己。所谓贰于己就是贰心于己，贰心于我。一方面，他还属于郑庄公，属于国家，他的赋税还交给国家，但是同时他让他们有贰心。一方面听国家的，一方面也听我的。西鄙，还包括北鄙，北鄙就是郑国的北部边境。在这里干什么呢，来扩张自己的实力。
公子吕曰，公子吕是郑国的一个大夫。国不堪贰，这个贰指的是贰君，天无贰日，国无贰君。国家不能有两个君主同时存在。君将若之何，现在京城大叔在那里，已经变相的成为另一个君主。你现在能坐视不管吗，你究竟想做什么？
欲与大叔，臣请事之，如果你有心把君位传给大叔，传给段。那好，我们尊重你的选择，我们请事之。我们愿意奉段为君，那你就不要再要求我们忠于你，也就是说你愿意退位，愿意把君位让给他。那好，我们也尊重你的意思。
若弗与，则请除之。如果你没有让位于他之心，不想把君位传给他，而又不应该形成一国两君的这种局面。为了避免后患，请你及早地把他这个势力除掉，无生民心。无生民心是，不要使一般百姓生疑心。因为现在这种情况，老百姓都不知道谁是君主了，特别是西鄙和北鄙，会影响老百姓。
公曰，无庸，不必。庸者用也，无庸就是不用，不必要这样做。也就是不必要除掉他。将自及。他说像他这样，我们没必要去管他，他将自己会走向灭亡。将自及，祸将自及。他会自取灭亡。
大叔又收贰以为己邑，至于廪延。一开始的时候，他只是让西鄙和北鄙，附属于己。还承认是国家的土地，还承认是郑庄公的地盘。接着，他把这两部分直接地吞并了，直接地变成了自己的地盘。
至于廪延，廪延，我查了一下在哪里呢，其实就是延津。那到了开封边上，也就在郑州的西北。再往北就到了卫国地界，也就说这是郑国的北鄙，郑国的北部边境。所以他把西鄙和北鄙，实际上包括了，郑国的整个的西部和北部，都变成了他自己的地盘。
追溯前因——不义不昵 厚将崩
子封曰，子封就是公子吕。吕是名，子封是字。可矣，厚将得众。是说到了除掉他的时候了，如果再发展，那他会得到更多人的支持。厚是实力雄厚，当他实力雄厚的时候，他会得到更多人的支持。当他得到更多人支持的时候，那你，换个角度看，就是你的支持者就会变少，到时候危害更大。
所以从这里，我们可以看到另外一个东西，为什么争了地盘以后会将厚。为什么呀，我说这就是我们历代的君主们，包括世界各国的统治者们，为什么要开疆拓土。特别是有雄才大略的君主，都想扩大自己的地盘。为什么，有了土就有了财，这点是没问题的。因为这是我的土，我的地盘，这个地盘上所有的财富都是我的，这只是一部分。
另外还有一部分是人，这个地盘属于我了，这个地盘的人都属于我了。这些人，第一，可以给我提供税收。第二，可以跟着我打仗。所以所有的开疆拓土，所有的扩大领域、疆域、扩大地盘，目的只有一个，争夺的是人力和物力。有了人，就会有更多的财富，给我开辟更多的疆土。所以这里说的厚，就是因为他直接占有了西鄙和北鄙以后，他的地盘大了，收的收税多了，他的人也多了。所以这就是厚，人力、物力的增强。
公曰，不义不昵，厚将崩。这个不义还是刚才说的行事不义，多行不义之事。所谓不昵呢，前人一般都要曲解，理解为不团结。其实我想直接的，就按照杜预的说法，理解成不亲密就可以了。
一方面，多行不义之事，同时对内部的人不亲近，他的行为得不到大多数人的支持。他对自己的人也不亲近，内部的人也不支持他。那么他的统治领域，就相当于一盘散沙。这一盘散沙，它堆的体积越大，它会崩塌的可能性越大，因为他不团结。前人理解成没有黏合力，也对，是对的。就是郑庄公现在还相信，尽管他人多了，地多了，但是他的行为得不到人们的支持，他一定会失败，厚将崩。
追溯前因——郑伯克段于鄢
大叔完、聚。杨伯峻先生认为呢，完、聚是两部分内容。完是修城，聚是聚集粮食。缮甲、兵。缮也是修，一是甲，二是兵，也就是修理武器装备。具卒，乘。具就是备，卒是步兵，乘是车兵，也就是补充，完备步兵和车兵。这三条都是在为战争作准备，所以将袭郑，是做好了袭郑的准备。
所以在这里我们应该注意到，他是袭郑，这好像是其他的诸侯国在攻郑，那为什么在这里引用袭郑呢，他本身不是郑吗。这就是先秦，甚至一直到汉代，和我们今天不太一样的一个观念。封国的国君和在位的皇帝、君主是并立的。所以我们在《史记》当中，《汉书》当中经常会看到，那些诸侯国会称王朝为汉对不对，和这个是一样的。
现在大叔在京，那他认为他和郑是并立的两个国家，所以将袭郑。袭的是郑国的都城，他要对郑国都城发起突然袭击。夫人将启之，启者开也，也就是他是他妈的好儿子，他妈喜欢他。所以他把要袭击郑的这个事情，也暗中告诉了他妈，他妈愿意作为内应给他开城门。
公闻其期。郑庄公，看来大叔做事不是很机密，那换句话说，郑庄公可能在他周围那里是不是也布置了特务。是不是眼线，他那边的一举一动，都被这边知道，因为那时候没有卫星。说可矣，因为他要动手了，要先下手为强。命子封帅车二百乘以伐京。二百乘，按照杨伯峻先生的理解呢，一辆兵车是由十个人组成。步兵加车兵，那就是两千人。二百辆兵车，两千人伐京。
京叛大叔段。其实这正好与郑庄公的判断吻合，不义不暱，厚将崩。他得不到支持。段入于鄢。那也就是他很快的就被打败了，因为他的部下叛乱了。公伐诸鄢。这是乘胜追击。五月辛丑，大叔出奔共。共是卫国的一个城市，本来是一个国家，后来并入了卫。
郑伯克段于鄢——段不弟，故不言弟
书曰，郑伯克段于鄢。这又是书曰，这是解《经》语。我说如果没有，不和《经》文对读，你就不知道为什么要有这句话。这是在解释，《春秋》为什么这样书写。
段不弟，故不言弟。因为在春秋当中，大家都认同一个原则，母弟称弟。也就是国君往往有好几个兄弟，有很多兄弟甚至，但是只有他的同母兄弟，才称君兄、君弟。其他的公子，其他的兄弟都称公子，这一点在《春秋》当中有明确体现。《春秋》当中凡称弟的，都是君主的同母兄弟、同母弟弟。反正非同母兄弟，都称公子。
那么在这里，段和寤生是同母所生，在这里为什么没有书作郑伯克其弟。这是在讲这个，为什么书作段呢，而不书作弟呢？因为这里边暗示着公子段的行为，已经不像一个弟弟了，他不像弟弟了。所以就不称他为弟弟。
郑伯克段于鄢——如二君，故曰克
如二君，故曰克。这个克是两国打仗才用的，克就是胜，因为现在公子段和郑庄公就像两个国君在打仗，所以用克。
郑伯克段于鄢——称郑伯，讥失教也
称郑伯，讥失教也。在这里，《左传》作者认为，在这里称郑伯，含有批评郑伯之意。批评他什么呢，批评他失教。何谓失教，没有尽到教育弟弟的责任，谓之郑志。那也就是说，《左传》作者认为在这里称郑伯，是为了表明、暗示、显示，克段，把段打败，这就是郑庄公的志，就是郑庄公的本意。志就是意，郑志就是郑意，郑意就是郑庄公之意。也就是说，郑庄公克段于鄢，是郑庄公有意为之。
郑伯克段于鄢——不言出奔，难之也
不言出奔，难之也。《春秋》记外大夫逃往国外，往往用出奔二字。杨伯峻先生归纳后认为，凡书作出奔者，都表示出奔者有罪。那按照他的理解这里是说，《左传》作者认为，为什么《春秋》史官，《春秋》不用出奔呢。不说公子段出奔于共，出奔于卫，为什么不这样写呢。
因为按照《左传》作者的理解，现在不仅是公子段有罪，郑伯也有不足之处。如果书作公子段出奔卫，或者出奔共，那就变成了只说公子段有罪，就没有了郑庄公也有罪的这个内涵。所以难以下笔书作共叔段，这是杨伯峻先生的理解。
但是我想也可以换一个角度，因为凡是出奔者，凡是逃亡国外的，一般的是在被迫情况下，一般是主动出亡，主动逃亡的，为了避免被杀，自己逃走。但在这里，共叔段实际上是被打败，驱逐的。所以他和一般的诸侯国大夫出奔，不太一样，因为很难说他是出奔，实际上他是被打败，被迫逃亡，被打走的，被赶走的，而不是主动出奔的。我想这样解释也通，总之这一段都属于解经语。
黄泉见母——不及黄泉 无相见也
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：不及黄泉，无相见也。因为郑庄公知道了，他妈要为他弟弟做内应。是不是心里很不平衡，这个偏爱有点太过了吧，是不是这样。所以老大心里不平衡，对他妈极端地憎恨，可以说。恨他妈，太偏心了吧。所以就给她安排到一个地方，让她再也不要回来。你也不要来，我也不要去，不及黄泉，不相见也。所以这句话意思就是说，不死不见。
那为什么他不说永远不见，他知道他死了以后一定得见，是不是这个前提，是我死了以后再见。我死了以后不见也没办法，变成鬼魂了，在地下，不见也得见，因为到那时候你都不当家了。反正是活着是坚决不见。
既而悔之。不久，郑庄公后悔了，毕竟是亲妈，想想老太太也挺可怜的，后悔了。
黄泉见母——颍考叔会聊天
颍考叔为颍谷封人，颍谷封人，就是颍谷这个地方的地方官。闻之，听说这件事，有献于公。有献于公是拿着东西，给庄公送礼。实际上这是以送礼为名来说事。公赐之食，食舍肉。送礼了，总要管别人一顿饭，所以就请他吃顿饭。吃饭的时候，颍考叔把肉放到一边。公问之，不好理解，让你吃饭把肉放一边是？素食主义者？
对曰：小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。颍考叔说，我老妈，我做的饭，她都吃过。但是她从来没有吃过，你做的这个东西。我想留下送给她，让她尝尝。君之羹，羹是什么，是带汁的肉。实际就是煮的肉，带有汤，所以这个舍肉和羹是相对的，羹就是肉。
公曰，尔有母遗，繄我独无。他不知道人家挖了个坑，人家就想让你说这个呢，对不对。人家目的就在这儿，说你看，你还有一个老妈可以挂念，可以想着她，这是一种福气，我却没有。这是一种感叹，这种感叹，正是颍考叔所要的。
颍考叔曰，敢问何谓也。这就叫会聊天，明明是有意为之，揣着明白装糊涂，什么意思。公语之故，且告之悔。说了一下这个原因。对曰，君何患焉，若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然。你现在无非就是，原来说过这句话，现在不想变卦，说了不死不见，现在又活着见了，别人会说你这个人就说话不算话。
颍考叔说这不难，挖个地道，阙地就是挖地嘛，挖个隧道，一直挖到泉水出来，这不就是黄泉吗。然后到地道中去见，这不就是在黄泉路相见吗。这样你既不违背原来的誓言，又满足了和母亲相见的这种愿望，一举两得。
黄泉见母——大隧之中，其乐也融融
其实颍考叔这个说法，是在偷换概念，人家说的不及黄泉，本来是死了以后再见。现在挖个地道，到黄泉，那不死也见。所以其实很多事情，辩论很重要的一个方法，就是偷换概念。公从之，采纳了这个建议。公入而赋，赋有两义，一个是读自己作的诗歌叫赋，一个叫背别人的诗歌也叫赋，在这里是自己作的。
公入而赋，大隧之中，其乐也融融。在这隧道当中相见，也很高兴。姜出而赋，大隧之外，其乐也洩洩。出来以后也很高兴。其实洩洩，融融，都是高兴的样子。遂为母子如初，娘俩又和好了。其实我说在这里，真正和好的原因是什么。对了，原来不好是因为老二，现在没有老二 两人好了。如果老二还在呢，恐怕很难好。
君子曰，颍考叔，纯孝也。这个纯现在有时理解为大，其实我想就理解成纯粹吧，纯粹的孝子，真正的孝子。颍考叔属于真正的孝子，爱其母，施及庄公。他爱他自己的母亲，也把这种理念传给了庄公，让庄公也爱他的母亲，把这种孝也传给了庄公。
《诗》曰，孝子不匮，永锡尔类。锡就是赐，关于这句话，我们下边再讲。其是之谓乎，说颖考叔（郑庄公）正是这种人。这是对《传》文的串讲。
左传导读——京城大叔
下边我们说一下导读部分，我们知道郑国的君主，是周天子最后所封。郑桓公是郑国的第一代君主，他是厉王（宣王）之子、宣王（厉王）之弟。那么我们知道周天子是姬姓，那么共叔段是不是也是姬姓，那他应该叫姬段。
但是我们知道，在《左传》和《国语》当中，都很少用这种称谓，先姓后名。他没有称姬段的，各国公子也都不用这种称呼，都不用姓，只有在盟誓的当中，有时候会用。盟誓当中，就是平常是不用的，也就在这儿，他不称姬段。按照公之子称公子，公子之子称公孙，段应该称公子段。但是《左传》当中，也没有公子段这个称谓，称叔段。叔应该是排行，其实很多君主的弟弟，称叔。
我们知道周成（武）王分封的时候，很多国君都是称叔的。为什么称叔呢，在《左传》当中很多称叔的，都是君主的弟弟。我想这个用我们今天称谓方式，来理解的话，似乎南方人现在仍然有，按照孩子去称呼上一辈的，是不是这样。我想这是称叔，是从孩子的角度来称的，我这样理解不知道对不对。
所以叔段，那就是君主的弟弟段，君主他孩子的叔叔，称他为叔段，称大叔段或者太叔段。因为他是郑庄公的大弟弟，他可能，郑武公还有其他的嫔妃，其他的妃子，还会有其他的儿子，这是孩子的大叔，我想正是因为这个称为大叔段，因为他去京以后称京城大叔。
这种用地名加其他称谓的，这种方式在《左传》当中非常常见，住到哪里，哪里就变成氏，这叫以地为氏。就我们现在的很多姓，有些就这样来的，以封邑为氏。我们前面说的祭仲也是这个，所以当他逃亡到共的时候，后世又称他为共叔段。当然，关于这个共叔的共，更多的人认为他是谥号。
但孔颖达说，他逃到卫国的共地以后，没有再回来过，那他不应该用卫人给他的谥号。他死在了卫国，因为谥号是他死后，他的本家给他加的。他死在外地了，谁给他加这个谥号呢？所以孔颖达认为呢，这个谥号是以共地，所以被称为共叔。他居住在共地，被称为共叔。两个说法都通，谥号为共也通。
所以在这里我们看到了，共叔段在这段《传》文里边，就有大叔，京城大叔，共叔段，有三个称谓。我们前边说过，在《左传》当中，称谓混乱，是一个初读《左传》者经常遇到的问题，如果完全靠我们自己去理清头绪，或者靠老师讲，那太麻烦了。所以我们应该利用前人的研究成果。
左传称谓导读——程廷祚的春秋识小录
我给大家推荐一本书，清代程廷祚的《春秋识小录》，《识小录》包括三部分内容，一个叫《左传人名辨异》，第二部分是《左传地名辨异》，第三部分是《左传职官辨异》。也就说他这本书，就是为了理清《左传》中的人名、地名和职官问题。
因为在清代很明确，研究《春秋》，研究《左传》最终的目的，是研究圣人的垂教之义，研究政治理论，这是大学，这是大学问。研究人名、地名、职官，这是小学问，所以它叫《识小录》。也就是我不配做大学问，我只能做这些小学问。
但是我读了这本书，我说这些小学问，能够帮助我们解决许多大问题，特别是我刚才说的称谓问题。它都给你列出了《左传》当中所有的人名，有几种称谓，在哪里出现的，它都给你排好了。有一人多称，就是一人三称、一人四称、一人五称，它都给你排出来了。所以这本书是一个对我们弄清楚《左传》称谓非常有用的一部书。但这部书 我不知道好找不好找，因为我在编《左传研究文献辑刊》的时候，我收入这本书，因为这本书非常有价值。
左传导读——左传与国语的关系
我们这部分讲，《左传》与《国语》的关系问题，为什么放在这里讲呢。因为这一段《传》，正好是引起这个问题的一个关键之处，我们知道在司马迁那里，在《史记》中已经出现了左丘明作《左氏春秋》，左丘失明，厥有《国语》。因为左丘明，《史记》已经把《国语》和《左传》的作者，都定为左丘明。自班固《汉书》开始，就称《左传》为《春秋内传》，《国语》为《春秋外传》，二者似乎成为同为解说《春秋》的姐妹篇。
这个问题在前边呢，没有引起很多的争论，但是到了清代公羊学复兴，《左氏》不传《春秋》的观点，又被公羊学者重新提起。因为《左氏》不传《春秋》，是汉人的观点，是西汉人的观点。到清代公羊学复兴的时候，又重新拿起这个观点来攻击《左传》。
首先是刘逢禄的《左氏春秋考证》，他在这本书中，明确认定《左传》当中的解经语，君子曰、五十凡，都是刘歆伪造加进去的。因此证明《左传》就是《左氏春秋》，在刘歆之后，才改称为《春秋左氏传》。《左氏春秋》本来是和《春秋》经文没有关系的一部书，刘歆把它加入了三部分内容之后，使它变成了解说《春秋》的传。
刘逢禄很重要的一条证据就是，这段传文当中的君子曰，就是这个书曰。我们看书曰这一段，前边是五月辛丑，大叔出奔共。后边是遂寘姜氏于城颍。刘逢禄认为这一段明显是加进去的，因为它割断了这个遂字与上文的联系。如果没有这一段解经语，传文是通畅的。加进去这段解经语之后，遂字没有了上承。
左传与国语的关系——康有为的新学伪经考
刘逢禄的这个说法，颇有说服力，所以得到一些学者的认同。其实到现在，仍有个别的学者，坚持这个说法。因为在这段传文当中，很明显这段解经语有点，离皮离骨，若即若离。康有为在刘逢禄的基础上，其它的内容，也是刘歆从《国语》当中割出来，重新编辑的。康有为认为，刘歆为了帮助王莽篡汉，同时也希望利用王莽的皇帝地位，来扶持自己的《左传》学，来扶持自己的古文经学，来否定传经的正宗公羊学和谷梁学。
他认为刘歆，杜撰了全部的古文经学，大家去读一读《新学伪经考》。大家就知道，他认为刘歆杜撰全部的古文经学，目的就是为圣人争地位。那怎么否定《公羊传》和《谷梁传》的解经地位呢，那他要杜撰一本书与之抗衡。所以刘歆求之古书得《国语》与《春秋》，同时可以改易窜附，于是毅然削去平王以前事，依《春秋》以编年，比附经文，分《国语》以释经，而为《左氏传》。
就是说他把《国语》当中，平王以前的事情删掉，哀公以后的事情删掉，把中间一段
本来属于国别史的内容，改编成编年体，以与《春秋》吻合，由此编辑成了《左传》。他的结论是《左氏春秋》也就是《左传》，完全是一部伪书，就是分割《国语》而成的，它与《春秋》完全没有关系。它完全不是解说《春秋》的经解著作，解经的只有《公羊传》 《谷梁传》。
那么《左传》当中，这解经语是刘歆伪造的，那么《史记》当中这些东西怎么办呢。康有为说，《史记》当中凡记载古文，与古文有关的内容，都是刘歆加进去的，不是《史记》原文。也就是说《史记》不可信，凡与古文有关的内容，都是刘歆加进去的。那《汉书》呢，那他认为《汉书》，百分之八十九十的内容，是刘歆的作品。铜器是伪造的，铜器铭文也是伪造的。
我说果真如此，刘歆才是真正的大家，那他完全有资格与孔圣人相比，因为他创造了整个古文经学，这就是《新学伪经考》的主旨。同志们，因为我在写这个清代春秋学研究的时候，我专门详细地评说了这一部分，你不能认为他说的完全没有道理。因为我在读的时候，我发现我们古文经学的传授，的确有问题。当然，这是题外话。
他这个观点一出来，就受到了古文学派，骨干力量，章太炎先生，章太炎、刘师培他们的大力攻击。但是他们是从经学的角度，去做攻击，他们要努力的维护《左传》的传经地位。他们认为《左传》是传经的，是解经的，并且解得比《公羊》《谷梁》好多了，也就是双方的争论，仍然是汉代今、古文经学的之争的延续，在清代的复苏。
左传与国语的关系——梁启超的看法
一直到1924（1942）年，梁启超，因为梁启超是康有为的铁杆粉丝，他认为康有为就是圣人。所以在这个问题上，他也坚决支持康有为的观点。大家看引文，他在《要籍解题及其读法<左传> <国语>》这篇文章当中说：
一，《国语》即《左氏春秋》，并非二书，实际上这是否定《左氏春秋》也就是《左传》，是一本独立的著作。二，其书分国为纪，并非编年。我们都知道《国语》是编年体，这个《国语》是国别史体，《左传》是编年体，那也就是说《左传》的编年体是刘歆改造的。
第三，刘歆将鲁惠、隐间，迄哀、悼间之一部分抽出。所谓惠、隐间，就是我们前一节 前一篇讲的，他讲到了惠公这一块，所以叫惠、隐间。后来哀、悼间是指《左传》最后，记到了鲁哀公二十七年，最后一段文字讲到了鲁悼公四年。所以他说是把《国语》当中的这一部分内容抽出来，改为编年体，取以与孔子所作《春秋》，年限相比附，谓之《春秋左氏传》。其余无可比附者剔出，仍其旧名及旧体例，谓之《国语》。
那也就是，我们今天看到的《国语》，是刘歆扔下的那一部分，不要的那一部分，仍然沿用其旧名《国语》，另外一部分变成了《左传》。这是对康有为说法的明确化，并且肯定。这是1924（1942）年他有种说法，但是这个说法，实际上已经很少有人再表示认同。
左传与国语的关系——左传与国语是两本书
在1927年 瑞典学者高本汉作了《<左传>左传真伪考》，它的原名不是这个，现在我们都把它叫做《<左传>左传真伪考》，高本汉也是后来的译法，一开始的译文不是这样。高本汉第一次超越了经学范畴，是从语言学的角度来分析《左传》语言的特点，和《国语》不同。他从语言的特点角度来分析，这是中国的古代学者，没有采用的一种方法。
最后他得出的结论是，《左传》是公元前二世纪以前的一本真书，也就是说他用这种方式，完全否定了康有为的说法。其后，冯沅君、陆侃如、卫聚贤，对这种观点先后做了补充，实际上都是对高本汉这个说法的一种支持、支撑。
最后杨向奎1936年发表了，杨向奎曾经是山大历史系主任，1936年发表《论左传<左传>之性质及其《与国语<国语>之关系》。他认为《左传》《国语》，体裁不同，西汉以前名称不同，书法、凡例、解经语及“君子曰”等，为《左传》所原有。我们引文里边有，非出后人之窜加，故《左传》本为传经之书，《国语》之文法、体裁、记事、名称等皆与《左传》不同，二书绝非一书之割裂也。我说到此时，《左传》和《国语》的关系问题，大致尘埃落定，其后虽然仍然有人讨论这个问题。
前几年还有人发文章，还拿着这个东西说事，但是已经没有多少学者再去关注。关于这一部分内容，大家可以看我编的，叫《民国期刊资料分类汇编》，叫《春秋学研究》，在这里边我收了将近一百篇文章，就是民国时期关于春秋学讨论的一百篇文章。其中我刚才提到的这些都有，我当时还给他们编了一套，叫《经史关系》，也是一百篇，都是国家图书馆出版社出的。就是大家可以，如果有兴趣的话，可以查一下，因为民国期刊资料，我们现在很难找到。这是利用北京图书馆，让他们编的，我是拉了一个单子，然后他们去找书，这样做成的。
郑伯克段于鄢（1）——解经语的疑点
就是我刚才说的，关于《国语》和《左传》的关系问题，在上世纪30年代，曾经引起一个规模很大的一个讨论。虽然现在已经很少有人在支持康有为的观点，但是我们也确实需要承认《左传》的这一部分内容，确实有点问题。
第一，《左传》在整体上，是以史事解经，极少对经文逐字解读，这一段解经语，对郑伯、克、段，分别做了解释，这在《左传》的解经语当中，是极为特殊的一段，所以引起后人怀疑不是没有道理。
郑伯克段于鄢（2）——应该批评郑庄公吗
第二，《左传》作者的这段解经语，明显含有对郑庄公、对共叔段都有批评之意，讥郑伯、段不弟，像这些内容，是不是春秋经文当中原有的内涵呢？鲁国史官在记这段文字的时候，是不是真的在批评，内含着批评郑庄公和批评共叔段的这些内涵，有没有这些内涵呢？不知道。但就我个人认为，春秋经文当中，没有这么多的内涵，这些内涵是作者加进去的，是作者在读《春秋》的时候，给《春秋》经文加进去的内涵。在这一点上，它和《公羊传》和《谷梁传》，《诗经》是一样的。
由于有了他这段话，关于郑庄公和共叔段的关系问题，成为历史上讨论非常多的一个内容。对这个问题究竟应该怎么看，应该说在清代以前，绝大部分《左传》学者，都支持《左传》作者的这种看法。认为《春秋》这条经文，确实含有批评郑庄公之义。甚至《谷梁传》说，因为《公羊传》和《谷梁传》认为这个克就是杀，克段于鄢，就是杀段于鄢。
在这一点上，它与《左传》不同，并且《谷梁传》说这里边内含着，郑庄公是处心积虑的要杀死弟弟。因此，他认为圣人在这里，极严厉地批评郑庄公，那也就是垂教后人，垂教后世的君主，你应该处理好兄弟关系。作为君主，你应该讲亲亲，对你的兄弟应该爱护，而不是想方设法的去坑他，因为处心积虑想害死他。
其实很多《左传》学者，也这样认为，从《左传》的这个内容上，一步一步的，好像都是在郑庄公为他弟弟挖坑，一步一步地把他送进去，应该说这是大部分学者的看法，都受到了《左传》的影响。
郑伯克段于鄢（2）——顾栋高的郑庄公三论
但是，到了清代，又有了很明显的不同的看法。一是乾隆时期的《春秋直解》，更重要的是，顾栋高《春秋大事表》，这个大家都知道是吧，不知道，这是一本份量极重的、经典的研究《左传》的著作。它其中的131篇专题论文，提出的很多问题，都引起了后世学者的关注。
我认为他有些观点，甚至到今天，我们的学者水平仍然没有达到，特别是关于地理方面一些论文。这是一个真正的《左传》专家。我说历史上，在我读过的书当中，真正能称得上《左传》专家的，我认为杜预是一个，顾栋高是一个，还有毛奇龄是一个，毛奇龄的《春秋毛氏传》，那种大家的视野，宏伟的眼界，贯穿整个春秋史的谋篇布局，我是读后受益匪浅。
在《春秋大事表》中，顾栋高写了三篇《郑庄公论》、《郑庄公论》、《郑庄公续论》，《郑庄公三论》也就是为这个问题写了三篇论文。我读了以后感到主旨就是一个，为郑庄公翻案。他在这三篇论文当中一再强调，前人在评论这个问题的时候，你的立场站错了，你究竟是为君主服务，还是为臣僚服务。
你在批评郑庄公的时候，实际上你在为乱臣贼子，寻求逃脱的理由，你在解脱乱臣贼子。孟（孔）子说《春秋》成而乱臣贼子惧，顾栋高说按照你们的说法，这乱臣贼子惧吗，不是君父惧吗？难道是《春秋》成使君父惧吗？
他说你们应该认识到，郑庄公是君主，郑庄公为了巩固他的君主地位，采取的一切方式都是可取的。面对他弟弟的叛乱，面对他弟弟得到他妈的支持，一再地跟他的君兄作对，这种人不该杀吗，是强调亲亲重要呢，还是强调尊尊重要呢？如果我们承认，春秋学就是为君主服务的政治理论，孔子作《春秋》就是要教导后世的臣子忠君爱国，那么我们就必须承认，圣人在这里边体现的，是诛杀乱臣贼子，而不是对君主求全责备。
你们都在批评郑庄公，应该有亲亲之义，你们的立场都站错了，你们不是站在君主的立场上，而是站在了乱臣贼子的立场上。我读了这文章之后，真是掩卷深思，我说我不知道谁说得更对，其实这些和原文，已经没有太多的关系。同志们，大家都在表述自己的观点，作为政治理论，究竟是干什么的，大家都承认是为君主服务的，但是对君主有没有要求呢？
其实很多春秋学者认为，圣人作《春秋》，一方面使乱臣贼子惧，同时也是在约束君主的行为，而顾栋高坚决站在君主的立场上，认为圣人完全是在为君主说话，似乎我们不得不承认，他的说法有道理。
郑伯克段于鄢（2）——尊尊与亲亲
所以我说这就牵涉到了一个问题，这是儒家学派的两个并列的观念，一个是尊尊，一个是亲亲。尊尊强调的是等级观念，亲亲强调的是伦理观念，那么当亲亲与尊尊相遇的时候，怎么办，你究竟应该是孝亲，或者顾及兄弟情谊，还是应该为尊尊而牺牲亲亲呢？换句话说，忠孝不能两全，这句话的内涵是什么，当孝道与忠君爱国相遇的时候，孝道必须让位于忠君，这就是忠孝不能两全的内涵。
不论你的孝亲，还是你的兄弟情谊，甚至包括你的夫妻关系，都没有忠君更重要，都没有尊尊更重要。当国家需要你的时候，当皇帝需要你的时候，你应该抛弃你的一切，为君主服务。这是我们传统文化当中，很重要的一部分。我们现在应该如何看。
郑伯克段于鄢（3）——君子曰的问题
第三个问题我们讲一下，《左传》当中的君子曰问题，我们前边已经讲过。《左传》在记述一件事之后，往往会引用君子之言，对所在人和事给予评说，载《左传》中，君子曰、君子谓、君子以为，这三种表述方式，大家都统称为君子曰，一共有八十四条。
有的《左传》学者认为，这些君子曰，体现着圣人垂教后世之义。而后世的更多学者，把它看作史评，实际上就是《左传》作者，用他所认定的春秋时代的做人做事的原则，对他所记载的人和事进行评说。这种评说是合者褒之，违者贬之。完全是以他所认定的，当时人们的行为准则来进行评说。
比如这段传文，他就是强调君子对颍考叔所做之事情褒扬，他认为颍考叔用自己的行为，缓解了郑庄公和他母亲的矛盾，恢复了他们的母子应有的关系，这是符合孝道的，那孝道是大家都提倡的。所以这段君子曰，实际上就是对颍考叔孝道的一种表扬，并且表扬他把这种孝道的理念传给了郑庄公，所以像这样的君子曰，就属于史评。
所以它既不是刘歆伪造的，也未必代表着孔子的垂教之义，它就是《左传》作者，史评的一种表述。
郑伯克段于鄢（4）——左传中的诗
第四个是《左传》引诗的问题，以后我们还会讲到，在这里简单的说这一条。我们知道《论语》当中有句话叫，不学诗，无以言。这句话的内涵是，如果你对当时流传的诗，掌握的不够，运用的不够的话，你可能连话都不会说。那也就是说，诗是那个时代人们交往当中最重要的语言工具，其实我想，诗大概在当时，相当于我们今天的网络语言，年轻人可以利用网络语言去交流。像我这样的，网络语言知道的很少，这句话变过来就成了，不懂网络语 无以言。这一点，我们如果空空的，只读《论语》的话，我们很难体会它的真实性。
如果你通读了《左传》和《国语》，你会明显的感到，这不是一句空话。我说在《左传》中，不论是朋友之间的交谈，还是庙堂之上的建议，还是外交关系当中的外交辞令，还是这些君子、哲人，他们的评论，往往都引用诗。
有人统计，一部《左传》引诗达到170处，其中只有十三条，不见于今本《诗经》，大家称为逸诗。所谓逸诗就是，孔子编《诗经》剩下的诗，就是从《左传》引诗之多，我们也可以看到，在那个时代，引诗是一种风尚，引诗是一种文化素质的体现，引诗是一种文明的象征，这是上流社会兴起的一种风尚。
郑伯克段于鄢（4）——诗无达诂
但是我们从这些引诗当中，也可以看到有以下特点。第一，引诗断章，就是在《左传》中引诗，没有引全文的，一般的只引一句、两句。第二是引诗者取义，与诗的本意往往并不吻合。第三是不同的人引相同的诗，取义有时也不相同，所以从这里我们可以看出来，《左传》时代，对诗的引用更为灵活，大家的理解更为开放。
我说这是诗无达诂的形成初期，对《诗经》的理解，谁也不能说最正确，我说在春秋时期，对《诗经》的理解，已经可以各取所需。比如我们这段君子曰当中所引的，孝子不匮，永锡尔类。锡是赐，在《传》中的意思应该是，孝子永无匮竭的一代一代的把孝道传下去，后代都会得到神灵的赏赐。
在这里似乎又有，把孝道进行传播的这种内涵，似乎是说，颍考叔把孝道这种理念，传给了郑庄公，是永赐尔类的一种内涵。但实际上这句话，这是引自《大雅・既醉》，那么这句话在原诗当中的内涵，应该是什么呢。
我认为它应该是，当祭祀的时候，说的这句话，因为《大雅・既醉》，是在祭祀场合之后，大家喝酒作的一首诗。我想这里他强调的是，这些孝子们，子子孙孙不断地，永无休止的，对祖先进行祭祀。这就是孝子不匮，那么作为被祭祀对象的先祖神灵，将永远赐给你们这些后人福禄。你们只要不断地祭祀先祖、神灵，那么先祖、神灵就会赐福于你们。我想这才是这句诗的本意，当然这是我本人认为的本意。那么如果把这个本意，和君子所引用此诗要表达的意，明显是不一样的，所以我们往往说，《左传》引诗是断章取义。
以上便是山东大学晁岳佩老师《左传导读》第二章第二节郑伯克段于鄢部分的文字版内容。如果对你有所帮助的话，点个赞吧，十分感谢！
