秦始皇的奇幻漂流

秦王赢政一统六国之后，觉得王的尊号已经配不上自己，认为自己德高三皇，功过五帝，一合计，不如改尊号称皇帝。自己称始皇帝，自己继承者称二世皇帝，三世皇帝，以此类推。 按照夏商周以来的制度，贵族的爵位分王公侯伯子男六等。其中王爵专门用来称呼天子。天子意思是昊天上帝的儿子，信奉昊天上帝为最高尊神，帝字为最高尊号，只用来称呼昊天上帝以及死去的先王【祖宗神】。皇字用来称呼上古时代做出重大发明贡献的部落首领。四方的统治者泛称为群后。

到了春秋战国时代，诸侯的势力逐渐庞大，封到公爵顶点后无法再往上封，于是诸侯们僭越周天子，出现了齐王，楚王，蜀王，秦王，魏王，燕王等僭越称号。从此成为惯例。

为了给自己的称王找理论依据，各地诸侯开始制造出区别于周王室昊天上帝信仰的其他神系。

比如楚国，制造出以东皇太一为最高神，辅以大司命，少司命，云中君等神灵的神话体系。比如齐国，制造出以天主为最高神，辅佐以地主，兵主，阳主等的齐地八神主的神话体系。比如秦国，制造出黑帝，白帝，赤帝，青帝等的五方上帝神话体系。制造这些神话体系的目的，是为了冲击瓦解周王室的昊天上帝的官方信仰，以提高诸侯的权威，降低周王室的权威。

等这些都做完后，秦国环绕四周一看，周围全都是楚王，魏王，齐王，周王。都是王。王的称号就彻底贬值了，没有什么意思了，配不上大秦在六国中说一不二的地位了。于是秦国决定来一次伟大的尝试，搞一票大的，挑战使用"帝"这个天神才能使用的尊号。但是他怕被人背后议论，于是决定拉个小伙伴一起。公元前288年，秦昭王，齐泯王约定共同称帝，秦国称西帝，齐国称东帝，试图亮瞎周围一票仅仅称王的小伙伴的狗眼。

不过在苏秦等一票人的反对下，齐泯王称帝短短几天后，就顶不住压力，取消了帝号。而秦昭王一看小伙伴不干了，自己随后也乖乖的取消了帝号。这算是秦国称帝的一次不成熟的尝试。

到了秦王赢政一统六国后，王的尊号已经不能匹配于秦王的伟大权利了。于是嬴政决定拾起老祖宗的传统，僭越称帝。光称帝还不满足，还把另外一个上古时期的尊贵称号"皇"拉进来，组成"皇帝"这个新词来作为自己的尊号。自此奠定中国两千多年皇帝制度的基础。

汉朝建立之后，又把上古时期用来尊称各位统治者的尊号"后"加在皇帝的配偶身上，组成"皇后"一词，建立了皇后制度。这样帝后相称，颇有点夫与妻齐的意思，倒也符合阴阳相生的黄老哲学思想。

秦始皇害怕后人诟病自己，因此废除了周朝传承下来的谥号制度。 谥号，是臣下用来对死去君王的评价系统。秦始皇集权利于一人，已经不需要别人的评价，别人也不敢评价他。因此就不需要谥号了。

始皇帝又诏见当时学术界的人士，当时中国的学术界流行阴阳五行的学说，齐国的大学者邹衍在信阳五行学说的基础上提出五德始终说，该学说认为一切朝代都用自己的五行属性，符合五行生克的规矩。秦始皇采信了这些知识分子的学说，按照五德始终说更改了秦朝皇家使用的衣服，马车，仪仗的颜色，统一为黑色。 战国时期，齐国建立稷下学宫，邀请当时诸子百家的知识分子们都去那里讲学布道。堪称是中国最早的大学。

稷下学宫的建立，使得齐国成了战国时期的学说中心，不少大知识分子出身于齐。

在夏商周三代的古典学问体系的发源，曾经有这样一个说法，叫做"龙马负河图，神龟献洛书"。传说伏羲时代，黄河中出现一匹龙马，背着河图献给伏羲，伏羲研究这个河图，创造出来了阴阳八卦，由此而衍生出连山，归藏，周易等多套易经体系，伏羲依照着八卦的知识来占卜，衍生出蓍草占，龟甲占等各种占卜方法，来制定六龙历等历法，指导上古时代的农业生产。这是诸子百家之前的最主要的学问体系之一。商代继承发展了这些学说，配合昊天上帝信仰形成了人牲祭祀来垂询祖宗神转达昊天上帝，配合龟甲占卜预测未来的学术，更从中延伸出十天干的新的学术概念。

而洛书呢，则更牛，传说夏禹时代，洛河发大水，有一只神龟从洛水中陀出一卷洛书，献给夏禹。夏禹研究洛书后，又创造出来所谓"洪范九畴"，洪即洪大的，像洪水一样的。范即铸造青铜器使用的模子，引申为模范，规范，道理，法则。畴即划分为一块块的土地，引申为领域。

洪范九畴即夏朝统治天下的九个领域的伟大规范。可以理解为是夏朝的统治经验。当时只被少数的统治者掌握的秘传。连周朝早期的王也不知道洪范九畴的存在。

周武王灭商朝之后，商朝王室贵族箕子因为本来遭受到商纣王的严重迫害，他是站在反对纣王一侧的。那么敌人的敌人就是朋友，因此，箕子经管身为商王室之后，却意外的受到周王室的欢迎爱戴。周王室许诺待箕子不以臣礼，而以宾礼。意思就是说，箕子见周王不用称臣，周王把箕子当做贵宾来接待。

周王本来想要分封一片土地给箕子，可是箕子却耻于接受周王室的馈赠，连自己在商朝的封地箕国【即今东北辽宁】也不要了，连夜东逃朝鲜。

不过，箕子和周王室的关系依然很好，有一次，箕子架着素车白马，来访问周王室，一看这个周王室阿，是一堆没有文化的大老粗，统治非常的粗放，一点都不优雅，于是箕子就把夏朝的统治经验《洪范九畴》传授给了周王室，周朝王室听得一愣一愣的，实在是优雅得很呐，当即顶礼膜拜，恭恭敬敬的箕子传授的洪范九畴记录收录到《尚书》中。

那么周王室呢，就依托洪范九畴为原则，借鉴于夏商二代的礼仪，以及当时的社会现状，创制了周朝的礼乐分封制度，成为周朝统治天下根本大法。

那么，这个洪范九畴是九个洪大的领域，我们在这里肯定讲不完的。其中有一畴，我们是非常熟悉的，叫做五行。行即运动，五行即自然界的五种基本运动形式，即敛聚，生长，浸润，破灭，融合。为了方便记忆，古人给这五种运动形式分别配了金木水火土五种基本物质来加以代表。古人认为世间万物的运行无论多么复杂，都由这五行组成。

以上我讲的由河图体系延伸出来的阴阳八卦，和由洛书体系延伸出来的洪范九畴这两大学术体系，外加上由这两大体系延伸出的礼仪，音乐，制度，历法以及昊天上帝信仰。这些东西就组成了上古时代的王官学，是中国最早的学术体系。

那么到了春秋战国时代，礼崩乐坏呐，诸侯纷争，生灵涂炭。那么各地的诸侯他没有心情去学习你那些娓娓道来，阳春白雪的王道。他就乐意学习那些可以让他短时间内变法图强，扩大地盘，增加人民的霸道。因此的，当时的各大学术界，也就追求一个短平快，追求一个文化快餐，要对王官学截取其片面，拿最浅显的话，希望三言两语内就给诸侯王把道理讲明白，而绝不能希望诸侯王拿出个十年时间去学习你的洪大复杂的体系。在这个背景下，截取王官学片面的知识，追求短平快的诸子百家就诞生了。形成了中国的第二套学术体系。

那么阴阳家就是在这样的背景下诞生的，阴阳八卦？太难了，就截取个阴阳吧。洪范九畴？太啰嗦了，就截取个五行一畴吧。那么，阴阳家以邹衍为代表，以稷下学宫为主舞台，以阴阳，五行为要武器，邹衍希望对夏商时代的传统学术发起挑战。那么邹衍首先拿来练手的，是传统学术中一篇十分重要的文献，叫做《禹贡九州》。

《禹贡九州》是尚书文本中一篇重要的文献。被儒家奉为经典，是传统学术中奠定地理观的著作。他本是大禹王在统治天下后，派臣子一寸寸的丈量了中国的土地，跑到当时人力可达到的最远边界，并把全天下的土地划分为九个州，按照土壤的肥沃程度的不同，上贡不同的物品。而这些土地测量记录就被记录在禹贡九州中，奠定了王官学中地理观的基础。

那么邹衍呢，就充分发挥了杠精精神，他表示不相信大禹通过实际土地测量考察出来九州。你说九州就九州？我才不信呢。于是他结合阴阳五行的理论，推导出了大九州说，什么叫大九州呢？即认为禹贡里写的九州实际上只是地面上很小的一部分，称为赤县神州【即华夏，中国】，而在赤县神州之外，还存在另外另外八个像中国这么大的州，合称为大九州，区别于禹贡里的小九州，此外九州之外还有四个海洋，合称为九州四海。【好像意外的很符合现代七大洲四大洋的学说】

当然，这个九州四海学说比起佛教的一花一世界，一叶一菩提，三千世界，四大部州，三十三重天来说，还是格局小了。但是在当时的老百姓没接触过佛教阿，邹衍这么一说，立马就把世界观给拉大了，给当时把禹贡九州当做真理的学术界三观都震碎了。当时齐国本地流行捏造齐地八神来和传统的昊天上帝对抗的学术创新风潮。那么邹衍的学说对传统禹贡九州的颠覆，就很符合当时的风潮。邹衍一跃成为了学术明星。

当然，地理只是来练手，邹衍最感兴趣的是天文学。因为阴阳五行最早就是用来研究天文学的工具，邹衍的很多天文理论是颠覆性的，他反对天穹理论，认为天只是一团气体，而日月星辰是漂浮在天这团气体中的球体。他的成为了后世宣夜说，和浑天说的理论来源。

阴阳五行是学术工具，用来研究天文学，用来预测行星的运行。而研究天文的根本目的，是为了制定历法，为了知天时，为了掌握太阳，月亮，行星的周期性运动对地球上花草树木，鱼虫鸟兽的影响，以更好的指导农业生产。在中国这样一个传统农业大国，历法和水利是必须要中央王权出动大量人力物力支持的重要事业。因此具有很大的神圣性。

而天文学的研究对象天，被神格化化为了昊天上帝，他被认为是能够主宰人世命运，草木荣枯，鸟兽生长的最高神。那么阴阳五行除了被应用于正经的制定历法，指导农业之外。还被用于大量不正经的用途，比如预测人的命运，即占卜。比如商代的时候，往往就用通过大量杀害人牲来祭祀贿赂祖先神，即死去的历代商王，通过祖先神婉转的请求昊天上帝，降下神旨，通过甲骨上的裂纹来表达昊天上帝对某件事的看法。商人以此来预测未来。比如我们看商代卜辞:

"今二月帝不令雨"，是否下雨得通过占卜问昊天上帝。

"翌己其令風不？"，是否刮风要问一下昊天上帝。

"

贞帝不我旱

"，是都旱灾要问昊天上帝。

"

己卯卜，争，贞王乍邑，帝若。我从之唐

"，在哪里建都城要问昊天上帝。

除了吃饭拉屎不问，几乎啥都要问，完全就是一整个蓝猫淘气三千问，把昊天上帝都问烦了。

而在后世，则更诞生了以《甘石星经》为代表的星占体系，这个体系认为天上的星星代表着人间的帝王将相，天象的异动主宰着人间帝王的祸福。因此只要仰察天文，就能预知人世间的祸福。这就是所谓的"天垂象，知凶吉，圣人则之"。

由此我们可以知道，在古人的观念中，他们对天的研究，对天的崇拜。其根本目的是为了借助天来预测未来，以更好的指导生产生活。而这种预测，不仅仅是通过制定历法对动植物生长周期的预测，同时也包括用占卜对人世间生老病死，成败荣辱的预测。而制定历法也好，占卜也好，所使用的工具就是阴阳八卦五行。

那么邹衍应用阴阳学说对天文的一系列研究，其最终目的，肯定是不满足于仅仅对天象的预测。他的最终目的是要通过研究天来预测人世，预测王朝的更迭，君主的兴衰。在齐地，邹衍小试一把牛刀，成功预测了一些事情，史书记载他以"阴阳主运显于诸侯"。于是，他决定把这套学术更往前推一步，推出了他学术生涯中最辉煌的一章，即五德始终说。

该学说认为，人世间的王朝都对应五行中的某一行，严格按照五行中的生克关系来兴衰灭亡。以此，掌握了王朝的五行，就能预测王朝的未来。邹衍更是依托于当时已经发生的历史，把他的这套学说附会到这些历史上，形成了一套完整精密的预言体系，创建了一套王朝相生相克历史史诗叙事，形成了的五行机械运动与人世历史完美融合的洪大历史观，再次令学术界三观震碎。

恰好的是，当时的齐国正准备应秦国的邀请称帝，而这套五德始终说，恰好迎合了这一政治需求，而被大力推广。虽然称帝的事情后来不了了之了，但是五德始终说却因此广泛深刻的影响了齐地，成为当地最为流行和受到广泛支持的历史理论学说。

秦朝一统六国后，秦始皇早就耳闻齐国学术中心的威名，于是诏见了齐地的几个大知识分子，这几个知识分子热情的向始皇帝介绍了齐地最流行的历史学说，五德始终说。秦国做为一个乡巴佬国家，那听过这个，当即被震慑住了，决定给自己也搞一个。于是在齐地知识分子的一通研究之下，周被定为火德，秦为水德以克周。因为水的五行颜色为黑色，所以秦始皇下令秦尚黑，把王室的一切装备都换成黑色。又因为水的五行数字为六，又更改历法，把六月定为正月。

在和丞相经过一番争论后，出于加强统治的需要，决定废除夏商周以来的分封制，实行郡县制，分天下为三十六郡县，派遣官员统治。并统一度量衡。没收六国王宫内的美女，宝藏，搬到秦王宫殿中。又大兴土木，修建扩建章台宫，上林苑，咸阳宫。 周的分封制，更类似于对地方土著统治者的盖戳承认，以及分兵占领经营。

秦始皇害怕老百姓造反，因此把地方上的兵器都收拢到中央来。又把地方上豪杰，即惯于暴力抗法的穷凶极恶之徒都收拢到首都咸阳城，方便看管监视。 天下安定之后，就偃武修文，这种做法古来有之。《尚书 武成》中有记载:武王乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。

当然，周武王的主动裁军是裁撤周王室的军队，把工作重心从对外战争转移到经济建设上来。而秦始皇帝收缴兵器，其目的在于解除民间老百姓的武装，加强对庶民的人身控制。两者是截然不同的。

地方上收缴来的兵器，堆放在仓库里不知道要怎么办才好。这时候，在临洮发生了一件了怪奇事件。临洮县，顾名思义，是在甘肃洮水边的一座县城。同时，临洮也是秦长城的起点，越过城墙，能看到一望无垠的宽广大漠。这一天，守城的士兵像往常一样站在长城上巡逻，突然看到远处走来12个身高长达5丈【大约合12米，顺便凯巨身高为15米】的穿着蛮夷服装的巨人出现在城墙外。一时引起城内人民和士兵的恐慌，所幸，巨人没并没有踢门，也没有吃妈，而是在观察城内一段时间后就离开了。长城的守兵慌忙把这次巨人目击事件报告给了秦朝中央。秦始皇认为这是祥瑞，于是决定把收缴来的兵器都融化掉，按照目击人提供的巨人形象信息铸造了12座巨人等身雕塑，安放在皇宫中以做纪念。史称临洮大人事件，这些雕塑则被史书称为12金人。这里有一点值得注意的，古人提到的金，一般指的不是黄金，而是生铁或者青铜，其颜色呈现灰白色，因此古人认为白色的五行属金。 做完这些事情后，秦始皇决定全国自驾游，开展巡狩活动，好好看一看自己打下来的江山。这些巡狩，其一是为了继承上古贤君巡狩的传统。其二是为了游山玩水，其三是为了从事宗教迷信活动。秦始皇东游前后有过好多次。 这统一六国后的第一次西巡，发生在始皇帝27年，路线为从陇西到鸡头山，经过回中。 传说周穆王时期，天子曾经驾驶八匹骏马西巡三万五千里，到达昆仑山西王母之邦，和西王母喝酒宴会。相关事宜记载在《穆天子传》一书中。

第一次西巡回来后，秦始皇大兴土木，在渭和南岸，修建了信宫，又称极庙。 极指极点，引申为北天极，特指北极星，昊天上帝。信宫之所以又称为极庙，是因为信宫的布局是模仿了天上的以紫薇

星为中心的

三垣二十八宿的星座分布。

信宫有甬道可以直通骊山陵墓，象征着始皇帝死后，他的灵魂可以直达象征昊天上帝所在的北极天枢。

前文我们提到，秦地为了僭越周天子的昊天上帝信仰，搞了个五方上帝的神系出来。信宫的修建，表示秦始皇本人的信仰从秦地的五方上帝，逐渐又回归到了传统的昊天上帝信仰。昊天上帝由此进入到了秦的官方祭祀中，秦地的祭祀由只祭祀五方上帝，变成了把昊天上帝和五方上帝放在一起合祭的六辂祭祀。

秦始皇帝28年，始皇帝东游。如果说第一次西巡的目的疑似是为了寻找西王母的话。那么这一次东游的目的很明确，第一是为了参观孔子故居准备封禅大典。第二是为了祭祀齐地八神主的神灵寻找修仙之道。 ✔参观孔子故居和封禅仪式 大家都知道秦始皇焚书坑儒的事情，不过大家不知道的事，在早期的一段时间内，秦始皇其实是比较崇信儒教的。

始皇帝西巡后，他的宗教信仰发生变化，开始对夏商周朝传统的昊天上帝信仰发生兴趣。总所周知，儒教讲究敬天法祖，讲天命，讲祖述尧舜禹汤文物之道。因此他们是十分尊奉昊天上帝的。因为对昊天上帝感兴趣，连带着对孔儒也发生了兴趣。

因此始皇帝东游第一站选择到了孔子的老家鲁国邹邑，在邹邑的山上雕刻石碑记录自己的丰功伟绩。做完这些，始皇帝宣召了当地七十多个儒生，和他们对谈，想从这些儒生口中了解孔子的思想体系。

不过始皇帝显然对孔子的仁政，礼治的思想并不感兴趣的。他感兴趣的是和昊天上帝有关的内容的，比如要如何主持封禅大典向昊天上帝汇报工作，以及死后灵魂要如何穿过龙虎衔壁的孔洞，来到紫薇垣，见到昊天上帝本尊。

本次东游最大的行程计划就是到泰山和梁甫山举行封禅大典。于是秦始皇帝把鲁地拉来的70多个老儒全部装车拉到泰山脚下，以作为封禅的顾问。

但是令人没有想到的是，到了泰山脚下，这70多个老儒对于如何进行封禅，封禅仪式的细节问题产生了争吵。有的说封禅怕伤害土石草木的精灵，有的说封禅要讲究干净，要提前打扫道路，扫除路上的杂草灰尘，总之各有各的说法，莫衷一是。

我们知道，古代鲁国的建国始祖周公曾经辅政成王，制定周礼，平定三监之乱，居功甚伟。因此周天子御赐鲁国国君可以合法的使用和周天子一样的礼仪，这在所有诸侯国中是独一份的，乃至于在诗经中，鲁国的诗歌也可以被放在颂中，和周颂，商颂这些王朝相并列，而和卫风，曹风，秦风，齐风，唐风等这些一般诸侯国相区别。因此从理论上来说，鲁国国君也可以合法的祭天，合法的举行封禅。因此鲁地的老儒应该是对封禅的礼仪最为熟悉的了。为何会产生这种莫衷一是，说法各异的情况呢。只因郑鲁之间许田之易后，天子不得祭祀泰山，因此整个封禅的体系也就慢慢产生文化断层了。

秦始皇一看这些儒生吵了半天也没出结果，就没了耐心。从此之后不再信任儒生。 最后，由于不知道封禅典礼的细节，秦始皇决定采用太祝祀雍之礼替代正统的封禅礼，来举行封禅仪式。 秦国国君当年为了僭越周天子，发明了游离于昊天上帝神系之外的五方上帝神系。秦王在雍这个地方，建立了五座神庙，合称雍五畴。派遣太祝官采用一套秦地特色的礼仪来祭祀五方上帝。祝指向巫师向神灵传话的行为，飨指用贡品作为食物献给神灵的行为。两者合称祝飨。太祝官即负责以此套仪式来供奉五方上帝的官职。

✔祭祀八神主与求仙访道 前文我们提到，秦始皇采纳了齐地知识分子所介绍的五德始终说，定秦为水德。从此之后，秦始皇就一直对来自齐地的学说十分感兴趣。尤其是齐地本土的八神主神系。 在周礼定下的等级森严的礼乐制度下，不同等级的人可祭祀的对象是不同的。只有周天子可以祭天，诸侯只能祭祀在本国境内的名山大川，士大夫只能祭祀自己的祖先。

战国以来，齐地逐渐崛起，为了绕过这套规矩的限制，齐地发展出了一套八神主的神话体系。尊奉天主，地主，兵主，阴主，阳主，日主，月主，时主八位尊神，分别在齐地八处不同的名山大川建立神庙加以祭祀。秦始皇游齐地，就一一参拜了这些神庙。

参拜的最后一站是供奉时主的神庙，时主被供奉于琅琊山。琅琊山东望渤海，是一个观海的好地点。对于古人来说，海洋就意味着世界尽头，站在琅琊山上东观渤海，颇有能让人出海远航探索未知世界的冲动。

依据正史记载当年吴王夫差曾经率领数万水师沿着江浙一带的海岸线北上攻打齐国，灭掉齐国十万军队，占领齐国。越王勾践灭吴后，决定迁都于山东琅琊，勾践登琅琊山东望渤海，觉得风景甚美，于是修建观台。

秦始皇帝听闻齐地父老讲述这段往事，对于观台被毁十分唏嘘。于是决定在琅琊山重修观台，起九层之台，修建宫室，改名琅琊台。秦始皇在此地登台望海，极目远眺，对海的那边是什么产生了无边的想象。

不死仙药和海外仙山 在夏商周三代传统的神学观念中，认为存在天神，地祇，人鬼三大精神体。

天神是天上的星星，是以昊天上帝所代表的紫薇星为中心的，三垣二十八宿诸星座上的各位神灵，均为星神。

地祇是指地上的神灵，是指五岳四渎，以及各诸侯国内的名山大川的守护神。

人鬼是指死去的祖先的亡魂，比如尧舜禹汤文武等诸多贤王的魂魄都称为人鬼。鬼的甲骨文象形一个头戴面具的人在跳舞。古代的时候祭祀先祖，会派出一个活人来扮演死去亡魂的髒体，这个扮演角色称为尸。由扮演祖先的尸来接受子孙后代的供奉。

当然我们以上说得是夏商周正统的神学观念，到了齐地后，事情发生了一些变化。

首先他们发明出了八神主的神话体系，这八神主，即不是星神，也不是山川守护神。而往往是抽象概念之神，比如兵主和神主。

此外，齐人对于人死后，魂魄会飞升到天上，穿越过龙虎衔壁的孔洞，来到昊天上帝身边这个学说感到不满。

于是聚集在稷下学宫的齐地学者们针对鬼这个概念，争锋相对的创造出了“仙人”这个新的神学概念。

当然“仙人”这个词是简体字简化的结果，很容易让人误解为是山上的人。在繁体字中通常写成“僊人”。考察这个词的篆书本字，原型是四只手托着一个跪坐着的人升到天上的形象。“仙人”的本意也就是指通过修炼，能在保存肉身的情况下拥有飞行的能力，飞到天上去见到各路神祇的人。

那么仙人这种概念是怎么被提出来的呢？按照人的一般尝试，人死后，魂魄会脱离身体而去，上升到天上和昊天上帝为伴。而留在人间的尸体则会很快的腐烂消失殆尽，融入泥土之中。

可是随着稷下学宫的知识分子的对世界的探索，他们很快发现了一些不符合常识的东西，他们在地下挖出来一堆坚硬的巨大动物的骨头，他们认为是龙的骨头，称之为龙骨【即恐龙化石，后来成为一味中药】。具体的尸体全部消失不见了，唯独剩下一堆保存完好的骨架，学者们分析后认为，这是龙在年老之后，自动的把肉体分解裂开，飞升而去，只留下一堆骸骨停留在原地。学者将这个过程称之为“尸解”，或者“形解”。

这个学说被提出之后，很快产生了轰动，有人提出人也可以模仿龙进行“尸解”，成为“僊人”。其中犹以两个人最为著名，一个是在齐国定居的燕国人宋毋忌，自称月中仙人。一个是邹衍的弟子羡门子高，离群索居，居住于碣石山上修练。这两个人都号称自己会人体的尸解，销化之术，能够帮助人们学习仙道，成为仙人。

燕齐之地充满求知欲的怪人们风闻这个消息，都聚集到齐地，争相学习尸解之术，以求成仙。形成一股持续数代人的风潮。

恰好这个时候，也是邹衍活跃的年代，前文我们提到邹衍运用传统的阴阳五行学说为工具，颠覆了传统的禹贡九州的地理观念，提出大九州说。称当时人们所观测到的最大范围只是赤县神州，在赤县神州之外还有八个大州被四座大海相隔离开来。

这种学说，虽然引起了轰动，但是却属于无法校验但逻辑自恰的学说。因为当时的航海技术比较落后。人们只敢沿着海岸线航行，不敢做远洋航行，由于缺少罗盘指南针，很容易在大海中迷失方向，十分凶险，九死一生。谁也不敢贸然出海去发现新大陆，验证邹衍说得其他八大洲是否真的存在。

修习尸解之术的人越来越多，然而修很长时间也没有效果，没能成为仙人，人们怀疑是否是方法错误了。为了不让信徒们失去希望，这时候有人传，修练成仙的关键是要获得仙药。而在琅琊台对面的渤海之中，有三座仙山，分别叫做蓬莱，方丈，瀛洲。这三座仙山上长满了不死仙药，并且有大量已经修炼成功的仙人成天围绕仙山飞行。

不管怎么样。这三座仙山的传说，同时让信奉尸解学说的修仙派和信奉大九州说的航海派都非常的兴奋。他们都想要去仙山上一探究竟。可是航海是非常烧钱的活动，需要建造大船，没有贵族的支持是不行的。所幸齐威王，齐宣王，燕昭王都相信尸解之术，也相信三座仙山的存在，他们都先后慷慨解囊资助了方士出海寻找仙山的活动，都船毁人亡，不知所终。此后就很少有人再去了。

秦始皇帝东游齐地。参观琅琊台的时候。就有一个齐地方士徐福求见，向秦始皇科普了一大堆基础知识，并向秦始皇提出资助自己出海寻找不死仙山的请求。秦始皇听得一愣一愣的，不明觉厉，于是派遣童男童女一千人随同徐福一起出海。很可惜的，徐福的船队，一直航行了2000多年，至今仍未靠岸，船员至今生死未卜。

✔捕捞周鼎以及怒伐湘山 在齐地祭祀完八神主时，秦始皇南下江苏彭城，准备回家。 彭城，乃是彭祖的诸侯国彭国所在地。彭祖，是三皇五帝时代人士，是帝颛顼的玄孙，和尧舜同一时代，曾经和皋陶，垂，伯夷一起同朝为官，当尧舜的臣子。典出史记的正史。

彭祖依据神仙传，述异记等书籍所记载的传说，他从三皇五帝时期，一直活到了殷商末年，一共活了八百多岁。

依据神仙传所记载的传说，彭祖擅长导引之术【即做体操】和补养之术【即吃营养品】，已经达到却老全形的境界，虽然已经几百岁，容颜却仍然如同十七八岁的少年。青春永驻。

同时期有一个名叫采女的修炼之人，也精通养生之术，年两百多岁，容貌却仍然如同十五六的少女。

采女于是前往拜见彭祖，和彭祖两人交流养生的诀窍，谈了关于服食丹药，房中术，四时避邪气，吐纳之术，导引之术等众多话题。彭祖批评了当时的一些修炼方式，认为长生不老的要点在于修炼房中术和闭气之术，辅之以减少忧虑，适当饮食等手段。于是彭祖向采女传授了房中之术，交接之道。

采女学会之后，又把房中术传授给当时的商王，商王行之有效验，就害怕这种技术广传民间，于是派人去杀彭祖。彭祖闻训西逃流沙。此后不知所踪。西逃流沙之时，彭祖寿七百六十岁。

彭祖向采女传授的房中术的事情，在中国著名的房中术典籍《素女经》中也有记载。

来到彭城，还有一个重大目的是为了打捞沉没到泗水中的九鼎。 依据尚书等史书记载，大禹在治水的过程中。把天下划分为九州，铸造九州鼎来做纪念。

此后九鼎一直被视为国家权利的象征，被夏商周三代的统治者代代相传，其地位如同后世的传国玉玺一般。

周定王时期，楚庄王为了讨打外敌，来到周天子封国境内阅兵，周天子派使者王孙满前去慰问，楚庄王在招待使者的宴会上问了一个十分不礼貌的问题，即问关于九鼎的重量和大小，从中可以看到楚国觊觎周朝天下的野心，由此诞生一个成语问鼎中原。

为了保护九鼎的安全，九鼎被周定王转移到宋国，宋国有一丘陵名为太丘。周定王下令让宋国建造太丘社供奉九鼎。

周显王三十三年，宋国的太丘社应为年久失修而倒塌，供奉在太丘社中的九鼎也不知所踪。有人说九鼎是被人沉到了泗水之中。

秦朝一统六国后，始皇帝一直对于没有见到史诗级文物九鼎这件事耿耿于怀，于是借东游的机会，来到彭城，派了上千个善于潜水的民夫，下潜到泗水中地毯式搜索九鼎的下落，但是搜了很久也没有找到。

搜索九鼎无果后，始皇帝继续上路回程，度过淮水，来到衡山南郡。这里是过去楚国的地界。来到湘山的时候，遭遇大风，船不能行，人们说是楚地神灵湘君作怪，始皇帝大怒，派人砍光了湘山上的树，并且放火烧山。 在春秋战国时代，为了僭越周天子，楚地也发明一种独立于昊天上帝之外的神系，这种神系以东皇太一为最高神，崇拜云中君，大司命，少司命，湘君，湘夫人等神灵。

如今我们阅读屈原的《离骚》，也能时不时从章句中看到这些神灵。可以说以屈原为代表的楚人当时是普遍信仰这些神系的。在诗歌上，北有诗经，南有楚辞。在神系上，北有昊天上帝，南有东皇太一。周朝和楚国的文化迥然相异，展现出南北两种不同的风貌。

秦始皇是一个很迷信的人，并且他对各种神异学说都能接受。无论是对周室的昊天上帝学说，还是秦国的五方上帝学说，还是齐国的八神主学说，乃至齐地新兴的神仙方术，都持一种尊重恭敬的态度。唯独对于楚地的神系，是采取了一种不关心，也不恭敬的态度。到了楚地也没有祭祀楚地的神灵，乃至因为湘山刮大风，就派人把湘君所在的湘山给砍了。

为什么是这种态度，我想多半是和秦楚之间特殊关系有关。秦楚二国同为蛮夷，被关东五国所歧视，因此秦楚报团，结为联盟，秦楚王室世代联姻，秦国著名的太后芈月就是来源于楚国皇室。比起秦晋之好这种虚假友谊，秦楚之间的交好更为持续长久。

也恰恰因为这种交好，两方对对方了解非常清楚，楚国把秦国当做自家的后院，亲生的兄弟，坚固的后盾。而秦国则对楚国不是太尊重，而是像猴一样戏耍，多次诱骗楚怀王，占领楚国大片土地，让怀王客死他乡。正因为政治上的这种态度，秦国人对楚国的神系也不太可能有什么尊重。

秦始皇第二次东游回来后。齐地新兴的神仙方术让始皇帝眼界大开，他的兴趣从昊天上帝这些传统正神身上转移了。而对搜集神仙怪异之事非常的感兴趣。《拾遗记》中就记载了这样一则传说。 传说秦始皇沉迷于神仙方术。于是某一天，有一批自称是宛渠国的百姓，前来拜见秦始皇。

这批宛渠国民乘着螺船而来，这种螺船外形像是一只海螺，能够沉到海底航行，而海水不能渗入。宛渠国民自称这种船的正式名称叫做“波沦舟”。拿我们现代的话语讲，这种波沦舟实际上是一种潜水艇。

宛渠国民身高10丈，约合今天的22米高，非常瘦长，长相像人又不完全像人。他们穿着的服饰和中原不同，而是一种类似于用鸟类羽毛做成的衣服。

秦始皇帝对他们非常感兴趣，于是和他们的代表进行交谈。

这位宛渠国代表和秦始皇帝交谈的主要内容，是关于中原的历史。他讲述了从开天辟地以来，一直到三皇五帝，尧舜禹汤文武成康昭穆，从古代到近世的历史。非但符合史书的记载，还补充了很多当时史书没提到的细节，仿佛这位宛渠国民是亲眼看到了这些历史事件一样。这另秦始皇非常的惊讶。

谈完了中原的历史，这人又开始介绍起自己的国家和身平。他自称小的常常喜欢蹑虚却行，日行万里。拿我们现代的话说，就是能够腾空飞行，一天能飞一万里。

等到年纪大了，就不爱走动了，常常宅在家里，但是即使不走动，也能坐见天地之外事。用现代话讲，就是指即使不走动，宇宙中发生的所有事情，都能够自动的呈现在他眼前。

这人说，他的国家位于咸池之外九万里的地方。在当时秦人的天文观念中，认为日出扶桑，日落咸池。也即宛渠国位于太阳落山之处再往外九万里的地方。

他说，宛渠国上也有太阳，但是太阳每升起落下一次，相当于中原的一万年时间这么久。宛渠国的天气总是阴天，很少有晴天，如果遇到放晴的日子，天上就豁然开朗，阳光冲破云层，霎时间，整个宛渠国的上空就像银河一样灿烂。宛渠国本土的动物玄龙黑凤就会高兴的上下飞翔。

他说宛渠国不像中原一样点油灯，他们国家有一座燃山，燃山上有种特殊的石头，叫做燃石，燃石颜色乌黑发亮，但非常的脆，一捏就碎成米一样的渣渣。拿出一颗来点燃，就能照亮一整个房间。

秦始皇表示对燃石非常的好奇，宛渠国代表就说，这种燃石你们中原也有。当年初代炎帝姜轨下令改变民间吃生肉的习俗，用的就是这种燃石来煮饭。

末代炎帝姜罔榆统治时期，轩辕黄帝派人在首山挖铜矿铸鼎，恰好我当时就在旁边，我看见山里火光冲天，就跑过去看，就看到他们一群人在用燃石铸鼎。

和宛渠国民一番交谈下来，秦始皇认为他是个神人，就更加笃信仙术了。

秦始皇29年，出于对神仙方术的好奇和对长生不死，却老全形的渴望，始皇帝再次东游齐地。可是这次东游并不顺利，在走到博浪沙一带时，遭遇到了韩国余孽张良等人的刺杀，所幸他们刺错了车子，没有杀掉秦始皇本人，但秦始皇面对死亡威胁还是大为惊恐，下令天下大索十日，务必找到刺客。因为受到惊吓，这次东游，仅仅登了之罘山，再次登顶琅琊台，东望渤海后就匆匆离去。秦始皇东望渤海，也许还在想着徐福的船队能从海那边回来，带来蓬莱方丈的消息，完成他长生不死，却老全形的梦想吧。 经历过这次刺杀事件，秦始皇帝见识到了生命的脆弱，不敢随便出去浪了，消停了好几年。但是随着年纪增大，身体变差，他对于成仙不死的渴望也越来越强烈，在这种渴望驱动下。在秦始皇32年，秦始皇再次东游。 第三次东游

秦始皇32年，始皇帝第三次东游，这次东游的目的不是去齐地，而是去碣石山寻找邹衍的弟子羡门子高学习尸解之术。 碣石山位于今河北境内，碣石山是一座形状非常奇怪的山，沿着海岸几十里，像甬道。山顶又如同一根天然形成的石柱。

齐地的大学问家邹衍有一个弟子叫做羡门子高，通晓尸解之术，能够凌空飞行，长生不死，他就隐居在碣石山上。

秦始皇到了当地，认识了一个叫做卢生的儒生，他自告奋勇要邦秦始皇进山去找羡门子高，求取尸解之术。

卢生开着秦始皇资助的船出海沿着海岸线寻找，兜了一圈，并没有找到羡门子高，但是带回了一本叫做《录图书》预言书。在这本书中，做了一个预言，称“亡秦者胡也”。秦始皇阅读这本书后，认为预言里的胡指是匈奴，恰好最近匈奴在边境线上有些小动作，于是秦始皇帝下令让将军蒙恬发兵三十万北伐匈奴。

第三十三年，又派遣由逃犯，商人，赘婿等组成的杂牌军大举讨伐越南的蜀泮政权，建立了桂林、南海、象郡三个郡。

这次寻找羡门子高的行动以失败告终后，秦始皇对于长生不死学说的热情降到了冰点。他转而大举修建阿房宫和骊山陵墓，开始注重生前享乐和为死后的世界打点行囊。 秦始皇33年，在李斯的建议下，实行焚书政策，被烧的有诗经和尚书两部正统典籍，以及诸子百家的言论以及关东六国和上古的历史书。其目的在于垄断知识。 秦始皇35年，由于秦始皇对长生不死学说丧失信心，导致卢生的失宠。卢生为了复宠，炮制出新的谎言出来，他声称:“做君王出行的时候，就有无数的恶鬼盯着，被恶鬼盯着的时候，通晓长生不死仙术的真人就不敢来献长生不死药，因此您要隐瞒自己的行踪，不让所有的人知道您去哪里，这样恶鬼也就不知道您的所在，也就缠不上您，真人就会带着仙药来找您了”。 这么荒唐的话，正常人都不会信。但是死亡的恐惧让秦始皇轻易的相信了这话，姑且一试，万一是真的呢？ 于是他下令在咸阳周围两百里的多处地方，都设置帷帐、锺鼓、美人等，做出皇帝正在此处的假象，这样别人就不知道他真的行踪了。他所到之处，不允许当地的人透露自己来过的消息，不然就要处死。 秦始皇小心翼翼的隐瞒自己的行踪，达到了丧心病狂的地步。有一天，秦始皇在梁山宫上出游，远远的望见山脚下丞相的仪仗队，十分的气派豪华。看到丞相车骑这么豪华，快赶上自己的水平了，秦始皇心里不是很开心，就小声嘟囔了一句。 这句抱怨恰好被当时侍奉的太监听到了，太监为了拍丞相的马屁就让人通报给丞相。说你某月某日，出行用的马车太多了，惹皇帝不高兴了。丞相听说后，马上乖乖的减少了自己出行的依仗。 第二天，秦始皇又在梁山宫远眺，看到丞相出行的车量减少了。于是滕的一下火冒三丈，说这一定是哪个太监把我说得话泄露出去了。于是把太监们抓起来审问，问是谁透露的，一个也不肯招。秦始皇就下令把当时在场的人全部处死了。 到了这种地步，秦始皇的精神状态已经不是很好了，陷入了一种魔怔的状态。这时候，卢生也意识到无法长久的骗下去，秦始皇已经隐瞒行踪了，可真人还是没来献长生不死药。卢生害怕被追责就逃走了。 卢生逃走后，就有人来诬告，说卢生和侯生在私底下讥讽嘲笑秦始皇是老糊涂。 秦始皇勃然大怒。说“卢生等人，我亲厚有加，没想到却在背地里骂我，传我的令下去，凡是在咸阳的儒生，都给我抓起来审问，凡是口出神鬼妖言，欺骗百姓的，都杀了！” 我们可以看到，到了这个时候，秦始皇对长生之术其实已经介于信与不信之间了，理智上告诉他没有长生之术，但是情感上他又不想承认长生之术不存在，因此陷于一种自我欺骗的状态。 这个杀儒生的命令传下去后，各个儒生为了保命，就不断招供其他儒生出来抵命，牵连越来越广，最后抓了四百六十多个儒生准备处死。 当时的太子扶苏出来劝谏说:“如今天底下的知识分子，一大半都是尊崇儒学，礼拜孔子的，如今您要在咸阳杀这么多儒生，这件事穿出去，恐怕会让关东的学者们都震动阿” 秦始皇不听，坚持坑杀了四百多名儒生【史记称之为文学方士】。还把扶苏派到边疆监军以做惩罚。 秦始皇36年，东郡有一颗陨石坠落，有对秦朝积蓄不满的人，偷偷的在陨石上刻了一段话，“始皇帝死地分”。这句话是一个诅咒，很快传遍了地方，闹到了官府。秦始皇最忌讳别人说死，大为恼火。下令但是住在这个陨石旁边的百姓，全部杀掉。把陨石杂碎烧烂。 秦始皇37年，始皇帝这时候的身体和精神都已经不是很好了，在这种命不久矣的状态下，他进行了他人生最后一次东游。这次的东游目的不再是寻求长生仙术，而仅仅是来祭拜上古贤王加旅游散心。先后参拜了九疑山的尧舜庙，会稽的大禹庙，北上参观吴地风光，在吴地坐船出航，沿着海岸线北上，在途中遇到鲸鱼，和部下共同射杀鲸鱼。中途又来到了齐地的琅琊台，登台再次东望，怅惘远在天边的蓬莱仙山和不死仙药。从台上下来后，继续北进，到达平原津一带，病势转重，不治身亡。