后现代下的历史唯物主义第五节

同质化摘要

生产同质化的后现代产业

资本主义就是要将一切给打上标价，将一切人的东西给标价，以前资本主义 就是将人的对象化，人的劳动给商品化，劳动是什么呢？劳动产品就是人的劳动 对象化，他是人的一部分，或者说他就是人的灵魂。有手艺人说过，所谓劳动就 是将灵魂实体化。资本家将人的劳动产品无差别化，人的劳动产品商品化，这就 是在一定程度上的将人的灵魂的标价。所以我们发现无产阶级在生产产品同时， 由于自己灵魂的源源不断的被出卖，导致了无产阶级的畸形。

马克思在《1844 年经济学哲学手稿》里面说的好，工人阶级创造了富丽堂 皇的大厦，却给自己制造了棚舍，给世界创造了财富，给自己创造了赤贫，给世 界创造了无穷无尽的知识，给自己创造了无知与野蛮。，这就是资本主义物化所 带来的灾难。

而现在 21 世纪的信息时代，我们可以看到对女体的这种它者凝视、物化。 不仅将人的诞生的那个过程给色情化，庸俗化。将性爱分离，成了性是性，爱是 爱，甚至现在竟不复有爱，爱欲已死。现在的爱情成了只有性，这种对人的本质 的亵渎，正的爱是双人舞，之于他者与你爱的一方的互相进入互相改造的一个特 性变化的过程。

但是色情没有差别，它不过是一些符号，我们可以发现不断给人类带去异化 的资本主义在 21 世纪已经到了近乎要消灭人的地步!

再谈谈游戏，在谈论游戏是如何消灭人的。过去的人们玩的单机游戏，你消 灭的人有点很爽，杀了好多人，把这个数据全推了，觉得自己很厉害，觉得你成 了无上的王者，觉得你像一个君主一样降临世界给他们再来福音，满足了你个体 的做大他者的欲望，但是后来玩的不爽了，你就去玩联机的，因为你知道玩单机 游戏，你消灭的只不过是一些数据，可是联机游戏你消灭的就是真正的玩家。

你觉得你是国服，因此你是站在他们头上的人，你获得了做大他者的享受， 获得俯视他人的满足，可是获得的欲望只在一瞬间，你追逐的是小客体a，你上 了王者快乐停留在这一瞬间，然后就想着我要想上荣耀。你玩什么端游，就想着 要当什么区大佬，所有这些快乐，只在一瞬间，而且是你在内在化的剥削你自己， 它所带来的并没有任何的享受。所带来的只有你自己的消亡，你自己的堕落，你 自己的人的丧失，当你关上游戏关合上手机的那一刻，你直视眼前发现你一无所 有，但是你此时已经麻痹了，你没有能力再反抗，而资本主义要的就是这些，要 的就是你沉迷这些而丧失反抗精神。而蕴藏在色情片与游戏中的，是黑格尔主奴 辩证法。

短视频是一个同质化的非常糜烂的一个产品，它不允许一切质疑，不允许一 切对你的抨击，只要求大家互相开心。有互联 21 世纪的信息化的最典型的问题 是什么？他们说“每个人都有每个人的观点，你没有必要强迫我去认同你这个观 点” ，这就是 21 世纪的同质化的最典型言论。同质化所带来的就是圈地自萌。 所划分的是一个又一个的圈子，但是我可以运用同质化的言论去推测所所有的圈 子将来都会分叉的一个的个体。

互联网时代的一个又一个圈子的互开圈子，圈子越来越缩小，以前的二次元 派分化，分为了某个时期的动画派，某些动画派就甚至分为了某个作品的派，所 以说派互相纷争的原因就在于你现在你是不可能找到一个真正能让你百分百同 质化的群体的，他是越同质化越上瘾，最后你甚至发现你啥也不剩了，同质化一 开始会让你感到快乐轻松，你好像不需要受到他者的威胁，不需要改造自己，不 需要有思想的斗争。

后来你发现能满足这些条件的人越来越少了，最后发现也只剩下你自己，再 也找不到可以给你带来同质化的场所。这就是当今资本主义主谋的互联网的他者 的消失所带来的惨痛的影响。

同质化的后现代左翼

大他者存在，是意识形态的附庸相信他存在，比如市场的看不见的手所代表 的市场自动调节的神话 ，意识形态的附庸相信他，勤勤恳恳考大学考研考公， 终于成为了有房有车的人。而经济危机，则让他们的一切化为乌有，大他者消失 了，造成他们的实在性创伤。和“存在即合理一样，这句话的含义是存在的东西 是即将毁灭的东西。黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自 己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的， 因而按其本性来说已经是不合理的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中 是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现存的、表面的现实多么矛盾。按照 黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个 命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。

左派说自己有信仰，所以自己去做这一切，但实际上这个信仰就成了他们的 大他者。因为仿佛他们一说自己是某主义之后，他的身份就得到了变化了，仿佛 一句话，他的身份就完成了突然变化就像母亲一样，母亲会说我可是你母亲，这 里他就把一个大他者给搬了出来，就是母亲的这个身份这样子他说出这句话之后 就完成了对自己的解释，他说这一切只不过是给自己听的，他在向大他者诉苦 眼 下你无法拥有一个积极肯定性的目标，因为你任何想要表达的发表在社媒平台， 或者你的左翼刊物或者浏览视频里，这些都被资本主义在一些主人能指之掩饰下 给收编了，这是我们努力要摆脱的陷阱。政治正确它是符号性的，它是围绕着一 些主人能指，语言代码组织起来的但他安装完成了，他便无法为解放提供任何帮 助，政治正确是政治上无用的，因为它是符号性的，必然和资本意识形态串通一 气。反映出来的问题就是他们虽然能够感受到去否定现状的欲望，但是缺乏理性 和思考，会把自己的精神结构建构成独断论式的，于是就卡在这个关节上，而这 种停留必然导致它对自身的否定，表现就是左派被纳入社会秩序中，成为一种资 本主义文化现象。

现在的新时代左派几乎全是政治正确，  是政治正确的“左派”还是拒绝从 一个主人到另一个主人的左派。无论什么思想在这种政治正确下，也不过是资本 主义意识形态。广泛的标签的宗教信徒们，只会把自己当作信徒及听众。  他们 会对那些做出一些更改的做出意见，自己解释的人给打成异端。这里就有矛盾了。

原本是最应该有思想碰撞的，最民主的，所谓左派的内部居然出现了宗派团体的

现象。几乎是所有人只是一个听众的身份，源源不断的僵化的执行着宗教的，及 主的意志。而真正的左派却会被打成异端。这里就能把左派还分下了一些是意识 形态的信徒。一些是真正的左派，而那些真正的左派打扰了他们的宗教仪式，所 以要被批成异端 就是左派他们在这个符号秩序下仍然进行着这个符号之肯定，  那么他本质还是非但实际上在他们切切实实所做的事情当中，也就是他们的念经 的行为当中，他们对这些圣经的朝拜程度非常的高，就像他们所批判的那些人对 商品的迷恋一样。或者这么说，他们对这些圣经的读书行为，也就是另一种对商 品的消费。稍微的改一下商品的标签，他们就会大吼大叫，觉得世界观崩塌了。 这些人一边高高在上的说这些人买的什么奢侈品，一边自己又在那个把谁的作品 封为神圣。正如乔治奥威尔在动物庄园中讽刺的那样把那个神圣的律法增添一点。 所以不要在虚假的符号旗帜联合的同质化，不能不允许一切对符号的另一种解读。 不能将任何一种新的解读说成修正。

后现代的左翼行动将理论与实践二分，将主体与客体二分，将人民与历史二

分，将党和人民二分。作为没有思想纲领的，也就是没有内部批判的环节的后现 代的左派的组织只能达到一种浅层的同质的团结。其本质只是阶级本质主义，就 是另一种的群体之一，也就是后现代的一种，它仍然是资本主义内部的再生产。 如果没有了党，那么作为左派的实在的阶级斗争的再生产，是没有任何的场域的。 没有党的组织就不是共产主义的组织。没有作为党的媒介的共产主义者的联结去 进行着文化传播，那么又如何去领导人民，那么人民就只能会在资本主义的意识 形态之下被控制。   人民是活生生的具体社会存在，是有着复杂的矛盾斗争的， 不应该指望存在这样的一个人民的本质去拥护你。实际上就是费尔巴哈的人本主 义，是反动的思想。其实这也就是一些经典的自由主义的人说，列宁主义是极权 主义的同样的哲学思想。他们特别喜欢高喊人民，但也只是在高喊着本质。

人道主义者的理论想要构建成一个人的本质永恒整体，看似是非常的自由 平等，实际上取消了历史的规定性，杀掉了特殊性，想在形而上的演绎中得到 本质。实际上在渴望着一个神，将对象杀死了。所谓的人的本质本身是不存在 的，是所谓的抽离的本质。人本身的内容只在于它的运动。它的历史的规定性， 人道主义只是一种缝合，然而这样的缝合只会不断的产生构成的例外，构成性 例外产生的新的存在则会将人道主义给吞掉。

货币是商品的缝合，人道主义则也是缝合人性 (社会意识) 的货币。