本文是我在大学学习日本史（上）这一门课程的一篇论文，此文有助于大家对日本的神话有一个初步的了解，然后对我后面几期gal的深入解读分析，尤其是对文化和宗教类的解析有一个大概的认识

《日本的神话》书评

书评正文

自高天原的日之本物语

——阪下圭八《日本的神话》书评’

    东方的国度总是会伴随着各种神秘而变幻莫测的故事——至少对早有神话传说的中国，以及作为世界三大宗教之一佛教的起源地印度来说，确实如此。而对于文明起源早在大陆桥时期南北部迁入的旧石器时代人类所逐渐形成的“国家概念”的日本来说，神话也在这一片岛国之上萌芽，最终，贯穿了整个日本历史文化的发展，乃至今日，也持续影响了日本人对于他们自己文化的认知，在他们的文学作品、甚至日常生活中也仍旧可以发现神话的身影。

    岩波新书以其“小而紧凑”的行文风格，于2019年出版了《日本的神话》一书。书籍的作者是阪下圭八老师，是日本文学研究者，东京经济大学名誉教授，研究的方向为古代日本文学。全书除去引论导读和附录的部分外，共分为十二个章节，从最初伊邪纳岐伊邪那美的婚姻讲起，直到最后大和三山的争夺妻子的传说，通过通俗易懂的语言向读者展示了日本的神话从“神性人物”的故事转向“人性人物”的故事的转变。这种艺术手法，就如同作者也在书中所提到过的一样，与古希腊神话有异曲同工之妙，从最初天神的故事到最后的英雄史诗，从而叙述了在有文字记录以前，人们对于世界的全部幻想。

    在本书封底上的简介中，阪下老师指出日本的神话“见载于《古事记》《日本书纪》和日本古代各国的《风土记》”中，因此在解读本书之前我们就必须先对这三本书有一个大致的了解：

    “《古事记》是稗田阿礼口述，天武天皇审定，太安万侣编写的日本神话传说兼历史的日本文学作品，于和铜五年（公元712年）1月28日编纂完成。作品内容讲述了日本建国的神话传说，以及神武天皇到推古天皇的历代天皇历史。全书用汉字写成，于语序上虽以汉语的主谓宾语法为主，但日语的语法结构也时而出现，体现了日本早期变体汉文的一些特征。其作为日本历史上第一部文字典籍，是现存最早的日本文学著作之一。”（引自百度百科）

    “《日本书纪》是日本留传至今最早的正史，六国史之首，原名《日本纪》。与《古事记》合称为‘记纪’。全书用汉字和万叶假名写成，采用编年体，共三十卷，另有系谱一卷。多半借用中国典籍上之文字，拿来描述上代所传承之传说。依《古语拾遗》所述，“上古之世，未有文字，贵贱老少，口口相传，前言往行，存而不忘。”在编纂《日本书纪》之前，并没有正式的文献记载，仅有口耳传说，且日本与中国相同，当时以汉文作为正式的官方语言，考虑到文字之华美性，是以编纂《日本书纪》时，多半借用中国典籍上之文字，拿来描述上代所传承之传说，是其一大特色。”（引自百度百科）

    “《风土记》是由元明天皇命令各国编撰的文献，是纪录日本古代各国文化和地理的一部书，包含地理、历史、农业、神话与民俗的丰富资料。“（引自百度百科）

    由此我们对本书所多次引用的三本神话故事集有了基本的了解。我们不难看出日本的神话也如同古希腊的神话一样，早在文字之前就已出现，直到大一统的国家体系基本建立，文字的发展早已成熟之后，才有人将过去的故事完全记载下来，成为了流传至今的神话。

    本书的文学成就并不值得我们的深究。与其说它试图把神话相关的内容用更通俗易懂，或更有艺术性的语言展现给大众，倒不如说它更偏向于一种专业性较强的社科文，目的是作联系神话和日本最初历史及文化发展的纽带。因此语言的叙述并没有太多修饰，一方面是为了满足岩波新书系列“小而紧凑”的基本特征，另一方面也是为了让叙述更加的精辟，并且客观地表达作者的思想。如同在第五章天孙降临神话中关于海幸山幸三兄弟故事的总结一样“神话讲述的内容经常被认为是极其遥远的事情，但多数情况下是极其现实的动机和关注在起作用。海幸山幸就是其中一例。”总结的极其精简，却又一针见血，道破了统治者为了更好地统治少数民族隼人而采取的，将自己的祖先与隼人的祖先通过神话传说的方式结为亲身兄弟的统治手段。同样地，这样的叙述方式也多次出现在了其他的章节中，阪下老师用虽不生动却极其概括的语言系统地阐释了历史发展与神话传说不可分割的关系。

    而相比语言，本书的内容则更加精简。或许大部分人联想到日本的神话时，可能联想到的是《竹取物语》中辉夜姬的故事（虽然《竹取物语》本身应该作为一篇文学作品而非神话），但事实上神话，就如同作者所讲，“神话时前文字时代的产物”，“与其说它是文字的文化，倒不如说是声音的文化”。因此在本书中提到的神话，若是通过历史的追溯，应该是更早时期诞生的产物，至少也是在《古事记》成书之前，甚至是律令制国家成熟发展之前就早已有之的了。

    纵观全球不同地理区域诞生的文明，任何相关的神话传说必定包含着“国土是如何产生的”，“人民是怎么产生的”，“国家是怎么产生”的之类的问题。而在本书中，作者则通过之前提到的三本书中最著名的几则神话来解释了再史前文明中人们对于日本这一国家的概念：国土的来源是造化之神成天之御中主神、高御产巢日神和神产巢日神在高天原产生之后诞生的伊邪纳岐和伊邪那美兄妹作为夫妇结合而生的产物；而伊邪纳岐将太阳交给天照大神管理，夜晚交给月读管理，海洋交给须佐之男管理。随后就有了须佐之男斩杀八岐大蛇，到后来还有牵引国土，初代天皇建立国家等事。

    神话的内容显然非常超脱事实，但又非常符合在科学技术时代还未到来的时代之中。我们可以发现作者对于这些神话故事的编排一个显然的特点：按照时间的纵向排列，而且这种“时间性”非常的明显。在古希腊或者凯尔特的神话之中，每一柱神发生的故事，都是没有时间性的，换句话说，每一件事的发生往往没有先后性。拿古希腊神话作为例子来看，除了简短地介绍了一下各个人物之间错综复杂的辈分关系之外，几乎没有提及过这些故事之间的因果联系。而日本的神话则正好相反，无论是真正的记载于《古事记》中的故事，还是在本书中所提及的12章传说，都有一条清晰的时间线贯通起来，似乎俨然构成了一个完备的故事体系。而究其原因，或者是像作者在文章中所提及的：越是久远的故事则越具有真实性。或许这是统治阶级为了巩固自己的权威，不断地去塑造更早的故事来证明现在的故事有足够的逻辑站得住脚的方式，但事实也证明了日本的神话传说具有极强的时间先后性。

    另外，作者也较为详尽地指出了日本神话之中的一些奇特现象：崇拜太阳神的民族在全球屡见不鲜，但是像日本这样崇拜女性太阳神（天照大神是女神）的现象却是非常少见；另外，像伊邪纳岐和伊邪那美这样兄妹结婚甚至生子的禁忌之婚的现象也不是少数，甚至在神话故事中出现了极其露骨的性暗示，这是在现在礼仪严谨而且较为拘谨的日本极少出现的现象。由此我们不难看出神话的起源和现代生活完全是一种脱节的关系，或者说在如今的日本社会，资本主义的进程早已经让人们回归科学与理性，从而更少地去关注神话这样虚无缥缈的想象产物。

    但是又如同作者所言，“不同于华夏民族发达的诗书写作和理性文明，日本人直到战前还相信神话中记载的是真实的历史”。我们可以讲中国与日本对于神话的看法做一个横向比较：中国早已在秦汉时期就已经有了完整的历史记录工作，在改朝换代的历史之中逐渐形成了被称为“二四十史”的正史以及大大小小不同的人物传记；但是在同一时期的日本，成书于公元七世纪的《古事记》显然不能称得上是历史作品，而在日本之后文学发展的过程中，直到大正，甚至是昭和年代的许多文学作品中都能见到神话故事的影子，甚至在近十几年的文学、动漫、影视作品中，都有无数以神话为背景的故事。或许这正是因为作者所提到过的，日本神话的教育自小学起就没有停止，乃至于许多人至今都相信神话传说中记载的故事。

    书本所涉及的文学风格和内容的分析差不多就此结束，然而这也正是本书稍有美中不足的地方。或许是由于“小而紧凑”的写作风格，作者只在本书中提及了神话传说与人们对于历史理解的关系，却很少提到神话本身对于日本文学发展，以及对于现代社会中日本人思想的影响。

    笔者认为这是需要补充的。因此稍微发表一些个人见解。首先必须明确的一点是神话并不是文学作品本身，它是文学发展的基础，结合了前人所拥有的的文学意识和对世界的认知；其次日本神话贯穿了整个日本文学史，甚至对当今的文学创作有着极其深远的影响；再者日本人对于神话的认知已经成为一种非物质文化遗产，对于神性的崇拜，遍布于他们的日常生活之中，无论是祭祀仪式还是在古城中我们所可以见到的歌舞等，可以称之为是大和民族的国粹结晶；最后则是神话的传承，从文学基础教育以及深入的文学解读，都可以寻找到神话的影子。社会教育体系对于新生代的灌输以及父母长辈的言传身教使得这种本只存在于过去的故事得以传承，这或许是我们中国社会如今所应该借鉴并且学习的。

    书评的内容大致如上所言，然而从此书中我们又可以得到一些显然的结论，与神话的本身没有关系，而在于“日本神话”的传播与学习。中国学者对于日本史，日本文化的研究实在是太少，以至于相关的著作屈指可数。在相关的神话之中，我所读过的，也只有阪下老师的这本《日本的神话》较为系统解释了神话的渊源和内容，毕竟不是每一个对神话有兴趣的人会去一页一页阅读用较为晦涩的文字所编写成的《古事记》和《日本书纪》。因而借此机会的书评，我也希望更多的爱好者和学者能够深入对于日本历史、文化的研究，从而让更多优秀的作品得以被广大的中国读者所熟知。

 

引用文献

1、《日本史》 吴廷璆 南开大学出版社，1994年　

2、《日本文化史》家永三郎 译林出版社，2018年

3、《古事记》 太安万侣 上海人民出版社

4、《日本书纪》 舍人亲王 四川人民出版社

5、《日本的神话》 阪下圭八 新星出版社