《大一生水》解读（二）
将“大一”划分，则谓之“一切”事物。
可以说，一切事物皆在流动，皆是“流”。
将“水”流一分为四，则可谓之能量流、物质流、信息流、生命流。
“水”流成“道”，则可以谓之“场域”。
将场域划分，则有不同的位置，不同的境界，不同的视角。
场域中，流向产生差异，事物运动不同，因此呈现着不对称的形式与态势。
一切事物于差异中流动回传，互相反复影响，构建着各种各样的形式，演绎着各种各样的现象。
以形式作为规范，划分现象之内外，则有外在形式与内在形式。
形式分化交合于内外，形成结构。
结构以各种模式组织调配，形成系统。
纷纷纭纭，道通为一。
大自然创造生成，组织交流，分配调和，一缺一盈，周而或始。
复，繁体字为復，本意通“返”、“回”，引申出“又”、“再”的意思。
《周易·泰》曰：“无平不陂，无往不复。”《说文解字》曰：“复，往来也。”
复，来回，相，交互。复相㭪，就是一齐来回交互协作，以调和。
复相㭪，就如同大自然作为乐团，演奏生机。
神，在金文中由表示祭台的“示”和表示雷电的“申”构成。
申，同“电”，契文字形像是天空中的雷电。礻是偏旁字，由“示”变形而来，音同“示”。
申的金文字形中两边的线条变为向回圆转的曲线，表示云。
示，契文字形像是石头祭台，显现、告知、教导等意思。有示字旁的字皆与祭祀和鬼神有关。
神，申之示。
明，日月同辉。
日光照月，日月交辉，月亮于天。
因此，明有天亮、照亮、公开的意思。
有光明，可以观察、判断清楚事物。
神，雷声闪电，明，日光月色。
雷电闪电，日光月色，于反复中差异，产生不同的形象。
神明，声电光色，运动之形态。
神相对明更表现为离散；明相对神更表现为连续；神明体现流动之频率，时空之差距。
神相对明，给人“短”的时间感，明相对于神，给人“长”的时间感。
大音希声,大象无形，有听之不闻的“声音”，视而不见的“光象”。
信息流通于网络，亦为“神明”。
《正气歌》曰：“天地有正气，杂然赋流形。”
流形，流动之东西。
天地，东西，空间，为“门”。
门，原字形是“門”。門，左右分开，各有一扇“户”。“户”，古字形像門字的一半。
开、关、闭、合的繁体字是開、關、閉、閤。
閉字中的“才”字，原为“十”字。
天地谓之門，戌一为開，戌十则成，成则閉，閉而閤。
间，的繁体字是間，有异体字間、閒、𨳿等。
間，門中有日，閒，門中有月，閃，門中有申，闇，門中有音。
“闇”，通“黯”，简体字为“暗”。
明暗之分化，体现着光量之差异。
《大一生水》：“下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。”
“东西”可以代指一切。“东西之东西”，亦可以称为“东西”。
“神”与“明”，于“天”与“地”之中。
天地，“东西”作为内里，“空间”作为外表。
神明，“天地”作为表象，“东西”作为内质。
以“气”指能量，则“土”指物质。
以“天”指开放，舍弃，则“地”指收关，承载。
地往天流变，地为外形，天为内式，谓之神。
天往地流变，天为外形，地为内式，谓之明。
天地为在，神明为存，此之谓存在。
小开大关如神，大开小关如明。
神，先开后关，先关后开，明。
神，开至关，关至开，明。
天交于天，如同地交于地。
天交于地，如同地交于天。
天地交流化合，形成神明。
有开放性而无收关性，因无关收，“东西”无以出入。
有收关性而无开放性，因无开放，“东西”无以出入。
东西具有开放性和收关性，就可以装卸东西，具有可交合性。
东西互相纠缠重叠，具有可交合性，就可以“开放”互相“开放”，“收关”互相“收关”，“开放”互相“收关”，“收关”互相“开放”。
如此形成“分化”与“交合”，可谓之“化合”或“合化"。
“神”，化为合，“明”，合为化。
化，契文字形以两“人”组成，左为正人形，右为倒人形，一正一倒，指变动。
合，上亼下口。亼，大之变形，三“一”汇聚之意。
“口”的契文字形，像“土”的契文字形。
《说文解字》 ： “口，人所以言食也。象形。”
口，呼吸气息，言食声味。
“口”，既可指场域边沿，出入通过之处，亦可指承载东西之处，场域中心。
大一、水、天、地，可以称为四合。
先、后、上、下、左、右，可以称为六合。
众事物于天地之中流动，形成分化交合，此种种性质与形态发生变化的反应过程，可谓“神明”，而事物于神明中造成分散与汇合，可谓“侌昜”。
侌，契文字形以上“今”下“云”组成，“今”的契文字形，以上“A”下“一”组成，与“亼”字相似，此处的“亼”可以理解为太阳，也可以理解为“会合”。
昜，契文字形以上“日”下“T”组成，“T”可以理解为日晷，这种计时仪器最简单的形式是一根树立的木柱，通过柱影之变化来表现时光。
侌，云上有日，暗影处有光明。
昜，日下无云，光明处有暗影。
侌昜，表示水汽运动，云气聚散的变化中明暗交替，凝结中有消散，消散中有凝结。
神明侌昜，流运之态势。
神为缩拢，明为扩张。
侌为凝结，昜为消散。
侌，由分化到统合，由消散往凝结。
昜，由统合到分化，由凝结往消散。
昜，神化而合于明，明征。
侌，明化而合于神，返神。
侌昜，神中有明，明中有神。
侌为外态，侌为内势，凝结中有凝结，凝结趋向凝结，太侌。
侌为外态，昜为内势，凝结中有消散，消散趋向凝结，少昜。
昜为外态，侌为内势，消散中有凝结，凝结趋向消散，少侌。
昜为外态，昜为内势，消散中有消散，消散趋向消散，太昜。
神明侌昜，神昜谓明，明侌谓神，神侌谓黯，明昜谓皓。
大，三“一”聚合，小，三“一”分离。太，大一，少，小一。
太侌，少昜，少侌，太昜，称作四时。
时，契文字形为上“之”下“日”。之的契文字形是上“止”下“一”。止的契文字形就像足趾，表示足。
由此通“往”，延申出行走的意思。因此，时有“太阳的行迹”的意思。
时，“日”之“寸”，寸为度量，为划分。划分太阳的行迹作为度量，就称作“时”。
四时，就是太阳行迹一分为四所形成的度量。
《大一生水》曰：“侌昜复相㭪也，是以成四时。”
《左传·昭公元年》曰：“君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”
《礼记·孔子闲居》曰：“天有四时，春秋冬夏。”
《淮南子·本经训》曰：“四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。”
《周易·系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”
两仪可以作乾坤、天地、玄黄、侌昜、柔刚、奇偶等解。
四时，朝夕昼夜，春夏秋冬，生长收藏，气运之四象。
侌、昜两字，与偏旁阝形成陰、陽，视角从天转移到地。
阝，阜字作为字的偏旁时的形式，一般用于跟土地、山丘、登降、上下有关的字。
陰，地暗之处，陽，地明之处。
杜甫所作《望岳》曰：“造化钟神秀，陰陽割昏晓。”
日，白昼，月，黑夜。日亮月幽，光亮程度有差异。
黑夜相对白昼陰，白昼相对黑夜陽，所以“陰”为“阴”，“陽”为“阳”。
日月升落朝夕昼夜，白天更热，夜晚更冷。春秋夏冬自然变迁，亦有气温的变动。
冷热，人以自身感受作为形式起点，来描述事物运动中的能量聚散流变。
冷，能量小，东西运动相对慢。热，能量大，东西运动相对快。
氢气与氧气可以燃烧形成水。水形成河流，河流汇聚为大海。
燃烧的太阳照射环境，带来了热量。
越热的液态水，越容易转化为气态水。
四时变迁，液态水蒸发为气态水，水汽汇聚成白云，白云汇聚为遮光蔽日的乌云，而后，雷电将可能于乌云中出现。
雷电热如烈日，可以化合东西，是“燃”的不同形式。
乌云密布，电闪雷鸣，水从天坠落于地，形成河流汇聚为大海。
太阳燃燃，大海沧沧。
倉，仓的繁体字，通“沧”。仓字的契文字形组成是上“亼”字，中“日”字，下“口”字。日合为倉。所以仓亦指“寒”，指“冷”，水聚合为沧。
然，通“燃”，“然”字本意是燃烧，指“热”。
溼，湿的本字，契文、金文字形为左“水”右“丝”。《春夜喜雨》：“随风潜入夜，润物细无声”。水合于丝，溼润。
燥，左火，右喿，喿，上品下木，品，三口。一口气，三口风。风吹木干，干燥。
沧冷，水可以转化为冰，结为冰的水运动慢，态势为“静”。
燃热，水可以转化为汽，解为汽的水运动快，态势为“动”。
水浸润土，土潮湿，土疏泄水，土干燥。
沧往燃为燥，轻灵，燃往沧为湿，滞重。
湿至燥，为形式之精纯，态势为“排”。
燥至湿，为形式之混杂，态势为“拉”。
事物运动流变，于反复地凝结与消散中造成分布差异，体现为量级大小。
此分布之差异，体现为稠密稀疏，此量级之大小，体现为快慢冷热，轻灵滞重。
沧燃湿燥，混杂至精纯，精纯至混杂，化归还原，是事物运动之体现。
生命、能量、精神、信息、事、情、缘、规律、周期等等，是精纯亦混杂的。
湿汽缓慢滞留于湿地，燥风迅烈翻滚于山林，皆为调节生机，就似大自然之呼吸，吐故纳新。
大自然，生生不息，行动不止。
歳，“𢧁”，岁的繁体字，与岁的契文、金文字形相似。岁，歳，𢧁，步伐。
伐，划分，步伐不断形成“步”。
步、走，𣥕三字相似，𣥕，止止，即不止，不止即步，快步即走。
止，契文字形就如足趾之形。止字在使用中，引申为立而不动的意思，以此又引申出停、静的意思，又引申为禁止、去除的意义。
止，人止于此，可以去任何地方，而每一步动作，都是“止”。
止止连之，就是步。步，走，皆行动。
《淮南子·人间训》：“夫走者，人之所以为疾也；步者，人之所以为迟也。”
事物运动之划分为步伐，事物之步伐组成为运动。
天行建，君子以自强不息，地蛰川，君子以厚德载物。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
