判断力批判的总宣言

开篇康德先简要讲述了他在《纯粹理性批判》中对先天认识能力所做的研究。那出自先天原则的认识能力就是纯粹理性，对这种认识能力的可能性和界限所作的一般研究就是纯粹理性批判。这一切的研究还都是属于对理论运用中的理性研究，即对先天认识能力的研究。所以，《纯批》讨论的只是人类的认识能力，而不讨论愉快和不愉快这种情感和欲求能力。而在诸认识能力中具体看是根据先天原则来讨论知性，排除了（作为同属于理论认识能力的）判断力和理性。毕竟，除了知性以外，任何别的认识能力都不可能提供构成性的先天认识原则。这表明我们在《纯批》的研究是精确的，既没有漏掉研究对象，也没有夹进不属于构成性额先天认识原则的认识能力。所以，唯独给《纯批》剩下的研究对象只能是使知性先天地作为对自然、即诸现象的总和（这些现象的形式同样也是先天被给予的）的规律而制定的东西。第一批判的重要意义在于，它使其他的纯粹概念年都听从理念的指点，这些理念对于我们的理性认识能力来说是言过其实的，但能够用作调节性的原则：一方面抑制知性的这种令人担忧的僭妄，即防止知性能力的独断论倾向；另一方面在考察自然界时通过一条知性永远也达不到的完整性原则来引导知性本身，并由此促进一切知识的最终意图。这样，第一批判为我们接下来进行判断力批判的认识就有所帮助，我们会在避免僭越知性能力的限度内让知性的能力振开双翼以服务于我们的研究。

这就好理解了，就以上这种含有先天的构成性认识原则而言的知性在认识能力的领域中拥有自己的领地，我们以纯粹理性批判这个一般称呼来概括它所要奋斗的目标。同样，在欲求能力方面包含有先天构成性原则的那种理性，它的地盘就应该在实践理性批判中被分得了。【纯批与实批的任务】

在我们认识能力的秩序中，在知性和理性之间构成一个中介环节的判断力，是否也有自己的先天原则呢？如果有，这些先天原则是构成性的（对应纯粹知性，先天认识结构；实践理性也是构成性的吗？还不清楚）还是仅仅是调节性的呢？如果是后者，它就不具备任何自己的领地。另外，它是否会把规则先天地赋予作为认识能力和欲求能力之间的中介环节的愉快和不愉快的情感（正如知性对认识能力、理性对欲求能力先天制定规律那样）？这些问题就是判断力的批判所要讨论的。

接下里一段是从纯粹理性的角度看判断力。对于纯粹理性，即对我们根据先天原则进行判断能力所作的一个批判，如果不把判断力的批判（判断力作为认识能力自身提出了这一要求）作为自己的一个特殊的部分来讨论的话，它就会是不完整的；虽然判断力的诸原则在一个纯粹哲学体系中并不能在理论哲学和实践哲学之间构成一个特殊部分，而只能在必要时随机附加于双方中的一方。【这里已经给出了态度，康德认为判断力的先天原则是调节性的】因为，如果一个体系想在形而上学这个普遍的名称下实现出来，那么这个批判就必须对这个大厦的基地预先作出这样深的探查，直到奠定不依赖于经验的那些原则之能力的最初基础，以便大厦任何一个部分都不会沉陷下去，否则将不可避免地导致全体的倒塌。

从判断力的本性中我们很容易相信，要发现它所特有的某种原则不仅伴随着巨大困难（因为任何一条原则都必须先天地包含于自身内，否则就不会作为一种特殊的认识能力而本身受到最通常的批判了），而且这原则也不能再从先天概念中推导出来了；因为先天概念属于知性，而判断力只针对知性的应用。所以判断力本身应当指示某种概念，通过着这概念并不是认识事物（这是纯粹知性的任务），而只是充当判断力本身的规则。

为了一条原则（不管它是主观的还是客观的）而感到的上述的这种困窘主要发生在审美的、与自然界和艺术的美及崇高相关的评判中。尽管如此，对判断力在这些评判中的某种原则的批判性研究是对这种能力的一个批判的最重要的部分。【这里强调对判断力的先验原则进行把握的重要性】因为，即使这些评判自身单独不能对于事物的认识有什么贡献，它们毕竟只是隶属于认识能力的，并证明这种认识能力按照某条先天原则而与愉快或不愉快的情感有一种直接的关系，而不与那可能是欲求能力的规定根据的东西相混淆，因为欲求能力在理性的概念中有其先天的原则。至于对自然界的逻辑的评判，那么凡是在经验提出诸物的某种不再能由关于感性东西的普遍知性概念所理解和解释的合规律性的地方，以及凡是在判断力能够从自身取得自然物对不可知的超感性东西的关系的某种原则、并且也必须只是着眼于它自身而运用这原则于自然知识上的地方，则一条这样的先天原则虽然能够和必须应用于对世间存在物的认识，同时开启着对实践理性有利的前景；但它并不具有对愉快和不愉快的情感的直接关系，这种关系正是判断力的原则中那神秘难解之处，它使得在批判中为这种能力划分出一个特殊部分成为必要，因为按照概念（从中不可能引出对愉快和不愉快的情感的直接结论）而进行的这种逻辑评判本身来定能够附属于哲学的理论部分及对它的批判性限制。【这一段说明判断力是隶属于认识能力的，并且用处在于处理（不）愉快的情感，这样，它就只是作为先验知性对纯粹理性批判的一个调节的作用，并且与关于欲求能力的规定根据的东西，即实践理性批判区分了功能。】

我们做审美判断力的鉴赏能力的研究不是为了陶冶情操和培养趣味，而只是出于先验的意图来做的。在学理的探究中，对判断力来说并没有特殊的部分，因为就判断力而言，有用的是批判，而不是理论；相反，按照哲学被划分为理论哲学和时间哲学而纯粹哲学也被划分为同样两个部分，构成学理探究的将是自然的形而上学和道德的形而上学。