【精神分析】为何要自残?为何恨自己的身体?|身体享乐与言说身体！
身体不只是生物学研究的客体，也是被话语定义以及作为症状的主体，这也是被精神分析所研究的那个身体，而这个身体就是作为享乐的身体和言说的身体，下面我们就详细阐释一下。
拉康常说身体是一种想象，它打镜像阶段起就是一个自恋形象，我们都如此着迷这个身体形象，以至于会对这个形象产生各种影响，比如各个时代不同文化中的穿衣打扮，以及如今的整形手术，这个形象不是对自然形式的一种反映，而是被各种文化中话语的意义和规范所极大的渗透了，也就是你的形象是由符号建构，由各种话语塑造的，比如你的形象是细狗形的，还是在拒绝当细狗的话语下面去重新塑造身体形象。这个身体形象不是我们在镜子里的形象，而是“我”的类似者反射回来的形象，就好比你现在没有照镜子，但还是对你的身体形象有想象，而这就是你的想象身体。
但拉康的身体形象并不仅限于一个人形，如果有外部客体和你产生了关系，它具有了某种情感价值，那么这些客体也是你的形象，换句话说如果你在恋爱中很爱对方，很亲密，那对方就是作为你的身体的延伸，那就是你的形象，也正因如此，如果这个形象没有按照你心中所想去办事，那么主体便可能会感到愤怒，因为他的身体和自身意志竟然是不同一的，他感受到了一种自己对自己的背叛，这可以让我们想到梅洛庞蒂身体概念，他的“身体”指的就是一种主客同一，在生活世界中与客体产生交互的非生物身体。
但除了拉康的想象身体外，我们还要补充一种冲动（驱力）的身体，它也就是症状的主体，这个身体不适想象的，而是实在的，它包含着扰乱身体机体平衡的力比多和享乐，而这个身体也就是精神分析要处理的无意识知识。
你身体的某种症状或特定动作都是包含着你的享乐，因此拉康说：要享乐，你就必须有一个身体。这点很显然，享乐的必要和充分条件就是先有一个身体，一个生命，一个鲜活的身体，只有活着才能让享乐发生。
后来拉康又说，身体就是大他者的位置，这句话的意思是说，身体就是把符号内化的位置，那些大他者的话语就像长在你的身体里一样影响着你，也就是所谓的能指主体，而那些话语作为一种无意识的存在，是先于你的身体的。
就像一个婴儿未出生前就被大他者讨论了，就有各种话语，或一些教育方法就等着你喽，所以我们可以说，他们还没出生，但已经存在了，除了一些小自闭症之外，主体都会进入语词的世界，而这也意味着我们离开了“自然”，这种自然自然也是我们想象的，我们会假设我们所离开的那种自然就像动物所处在的“自然世界”。而之前那种自然本能满足的身体享乐也会被切割掉，比如断奶和不准含奶嘴了，即时排便的满足，或者其他一些身体享乐，这些都可能会被大他者切掉。但在大他者用语言切割的过程中会产生一些碎片剩余，而这个碎片就是对象a，比如对乳房的享乐，阳具的享乐，（这些客体在性别关系中都可以扮演对象a的赋形，在此，我们也可以看出身体的享乐总是局部的）
在此我们可以看到身体的享乐是受到符号的影响，或者说我们的文明就是在压制本能上建立起来的，对于身体的改造是最多的，千奇百怪的，每个个体都要放弃其拥有物的那一部分，要排出一部分享乐，也就是我们要有牺牲，但并不是说我们牺牲掉那些本能满足就消失了。
恰恰相反那些牺牲掉的享乐会在“超我”之中聚集起来，然后以“恶”的形式返回。比如不能含乳头或奶嘴，这是一种象征界对主体的阉割，但阉割总是不彻底的，会产生剩余，而那个剩余就作为一种实在的享乐，然后通过其他方式获得满足，比如可以抽烟，这就是主体在象征界通过其他客体获得了口腔驱力满足，或者在性享乐中喜欢用口腔去享乐。
所以那些被符号系统认为过剩的身体享乐不能被简单处理掉，甚至还会产生剩余，我们都知道拉康的剩余享乐这个概念，在此我们就可以将剩余享乐理解为在阉割从身体排出享乐之后，仍然会存在一定量的剩余，这个剩余中就存在一定量的享乐，但这个剩余享乐已经不是先前那个享乐，这个剩余享乐恰恰就是阉割之后才存在的。
接下来我们看言说身体，言说身体是被象征元素集合的身体，比如言说的身体可以是一张脸的表情。当在一些特定情况下他会产生不同的感觉，他脸部线条会发生变化，从而作为一种能指在表达，而这就是身体在言说。当一个人没有说话时，他就已经是在说话，或者他的身体也在说话，这种身体的言说也可能是具有欺骗性的，并不是说通过一个人的面部表情就可以确定某种真相，身体也可以撒谎。
比如当一个家长向孩子询问是否偷钱了，孩子说没偷，但是他的眼神飘忽不定，紧张不安，于是家长就怀疑孩子撒谎，这依然是不准确的，因为孩子可能只是因为面对家长的严厉审问而紧张，家长的喜怒无常告诉他可能随时要挨打，而如果孩子说偷了，那这可能也不是真相，因为他知道家长的期待或确定就是自己偷的，于是孩子就去迎合家长的期待，从而撒谎说自己偷了。
真相是属于实在界的，它总是具有一种不可能性。那个真相，换句话说，只有天在看，我们不可能有个上帝之眼去时刻关注一个人的身体行动。
但现代社会会有录像，如果能拍到一个人的身体活动，这的确可以带来一些真相，看一个人做什么，直接呈现出他的活动，这的确可以让你更好了解一个人。
就像一个人嘴上说喜欢你，但却和另一个人在一起了，但这也不是不可能的，因为出于对对象a的回避，有些人的确不会选择他最喜欢的人在一起。但他的这个身体动作又的确展现出了他自身的真相，真相必定是一直在发生的，只是他是不可能的。
关于身体在言说还体现在一些人的自残上，比如身体穿孔，刺青，切割身体，于是那些无法通过言语表达的痛苦，就直接在通过这种实在的方式用身体去表达。我们也经常在网上看到，尤其是一些青少年在网络上晒自残的画面，他们可能就是在表达某种痛苦，某种他自己都无法知道的痛苦，并且期待有人能看到他的痛苦，而要想让他们停止自残，那就是让他再回到言语上来，让痛苦选择一个言语的通道表达出来，而非是自残身体。当然自残行为可能并不只是表达痛苦，可能也是为了获得赞许或荣誉的象征。
弗洛伊德曾经举过一个原始社会的例子，说男人都出去打猎，他们都打了相同的猎物，可有一个人无意间负伤了，结果他就受到了其他女人的赞许，称赞他很勇敢什么的，于是男人们知道这点后，都会有意带点伤回来，以此获得一种英雄般的身份认同，是骄傲的，很多青少年也会通过这种方式来体现自身的勇敢，没有成绩的证明就通过自残的方式来证明自己有菲勒斯，甚至会进行攀比，谁的伤口渴越大谁最猛，谁就最男人，或者有些人想通过这种方式来获得一种视界驱力的满足，去刺青纹身，把自己搞的花里胡哨为的就是获得他者的目光。
关于自残的原因还可能事实主体在实现与客体的分离，身体皮肤的断裂就象征着她与客体（比如母亲）的分离愿望，这也是多发生于青少年，想要独立于父母，但是与客体又是痛的，而这种痛就通过身体自残的痛表达了，那血液的流出和身体伤疤，就是他与客体分离的证明，而青少年对身体的恨，则是因为他们身体变化的很快，感觉是自身不能控制的，由此身体的他异性就放大了，不能把身体当做是“我”，而是和自己一个毫不相干的肉体，于是他生活中遇到什么事就可能通过身体去发泄，当然也会有些青少年会对身体带着一些恨，是因为身体成长意味这是一种成熟，意味着长大成人，即使他心理还是个孩子，但身体的长大就迫使他不能再像一个孩子，要懂事了，不能无理取闹了，以及没有各种特权了，要自身担当起责任了，要独立生存养活自己了，于是他就去自残去报复这个无法由自身意志控制的身体，干嘛要长得这么快啊，而有些青少年去报复自己身体，也是因为不想长大，但这不是说他自身依然想做一个小孩，或者不想长大，而是父母的愿望就是希望他不要长大，永远做他们的一个乖孩子，于是他也会报复自己的身体，或者真的尝试用某种方法去延缓身体的生长，总之自残有很多种原因，而自残的原因具体是哪一个，还是要结合其个人历史判断的。
