五色江湖

色彩的存在远远早于人类对它们的命名。这种来自自然的固有属性和视觉刺激深深影响了人们观看它们时的生理和心理感受，并在持续不断的共处中生发出观看者对颜色本身的不同解读，产生了丰富的含义。在中华文化对色彩的认知传统中，白、青、黑、红、黄五色是代表了自然万物的颜色，分别对应着五行中的金、木、水、火、土，而五行又是古老的东方哲学中对于物质宇宙最朴素的哲学观，因此五色与五行的结合让颜色进入到更加广泛而深邃的领域，成为隐喻象征意义的载体，哲学思维的表征。不论是传统中医色诊的五色理论，还是近代西方的色彩心理学，色彩与机体、精神、具象物体的结合成为视觉刺激之外的文化象征。而对电影而言，武侠江湖作为深深烙印在中华历史与文化、民族记忆与血脉的不灭星光，成为一种类型，继续书写着曾经。因其历史文化的特殊坐标，必然需要的情境还原使得创作者对不同色彩的侧重使用拥有了不一样的江湖味道和文化底蕴，对五色的使用让电影画面从视觉冲击的基本功能载体跃升为五行哲学的能动思考元素，也代表了影片在身体与精神、历史与人文、具象和抽象等方面的表达。

人类对黑色的认识和使用源于燃烧炭化产生的炭黑，是人类最早认识和使用的颜色之一。在五行中，黑色属水入肾，有流动之意。武侠片中的黑色常常应用于人物的服饰或是制造昏暗的背景，极其沉稳而压抑的颜色经常和阴暗、坚毅等词语联系起来。《英雄》中的黑色被用来表现秦王的权威和荆轲的勇谋。大殿之外，一众身着黑色朝服的大臣恭敬而立，黑压压不留丝毫空袭；大殿之上，秦始皇亦着黑色盔甲，坐于光线昏暗之深处，看似停滞的空间因为荆轲的步步逼近和秦王必定统一的气势而将烛火吹动，气场在二人间流动起来。而《倭寇的踪迹》中，倭寇半身藏于水中，着黑色头巾和衣服，以智勇于对话间进入城内。将黑色、流水大面积、长时间使用的电影当属《影》，其中的水墨晕染、雨雾朦胧恰好将颜色与属性共同表现出来。阴郁狡诈的沛国主公掌控着阴雨绵绵的沛国，活在黑色影子之下的都督流走在现实和虚幻之间。水的形态在雾和雨之间不断转换，都督和替身的孰真孰假也在不停反转。

白色属金入肺，五行之中由金生水，因此黑白两色的搭配和谐从五行学说层面有了理论支撑，而白色本身具有净化的功能，因此在江湖中亦把黑白视为正邪、善恶的化身。在《师傅》中，陈师傅在最后的比武过程下身着白衣，与林副官的黑色着装形成对比。而邹榕虽常穿白色衬衣，但总会以外套遮挡，或红或黑，人物的性格和立场通过衣着的色彩就能一窥而知。而《卧虎藏龙》中的李慕白和俞秀莲仁心仁德，李慕白更是一袭白褂风度翩翩，象征着他的修为，净化着玉娇龙的内心。除了角色的衣着，在一些发生于南方一带的武侠故事如《倭寇的踪迹》，徽派建筑典型的黑瓦白墙亦成为江湖纷争的背景。

红色本是来自对赤铁矿石的使用，加之对火的崇拜，与黑色一起成为人类最早使用的颜色。红色属火，入心，更有消耗、爆发之意。《英雄》中的红衣之战将爱情与嫉妒化身为高饱和色彩的视觉冲击，也将飞雪被编造的性格中烈、贞的一面表现出来。红色成为爱情心魔的象征，将理智被情感摧毁。同时，周朝以后皇室对红色的崇拜是将红色奉为正统的源头。《东方不败》用红衣展现女性性别的娇媚，也是东方不败对教派的正统性的推崇。而在其与令狐冲的感情关系中，红色亦最能代表她的占有、热烈和投入，杀伐果敢的手段便用血液染就。

火生土，黄色属土，入脾胃，有自然本身与精气之意。黄色虽代表了五行运动中的承载，但在武侠电影中，却经常由沙漠意象所代表。《龙门飞甲》中，雨化田与赵怀安在沙漠风暴中打斗，精气力的消耗是龙卷风的侵蚀，也是二人对所受信义的坚持或动摇。《绣春刀Ⅱ：修罗战场》中的王室宫殿，黄色可见于龙袍、烛火、帐幔等等。政权的争夺与动荡是各派斗争的目标，岌岌可危的王权随着皇帝的驾崩由更为热烈身着红衣的崇祯接替。而木克土，青色属木入肝，有舒缓、生发之意。《英雄》中的飞雪在秦王的描绘中沉静淡雅，着绿衣与残剑二人惺惺相惜，残剑也在大殿之上的层叠绿色帷帐之中参透秦王去留的最终奥义，选择放手。而更加典型的江湖之绿，当属竹林争斗。竹子是东方自然景观的经典之象，因其中空有节、笔挺坚韧的物理特性，不畏暑热严寒，引得文人雅士以竹自喻。侠客之间的竹林争斗糅合了风骨、意气、道义、气节，是武侠江湖中常见的一抹好景。同时绿色在表现生命力意味极盛之时鲜有黄色的出现，也可视为相克关系的一种表现。

色彩的属性与视觉观看不可分割，电影的观看性质给了色彩“自由发挥”的良好平台，让色彩在保持自身的同时拥有可解读的深意。武侠江湖的快意恩仇、潇洒行走在五色的加持下，拥有了更为丰富的视觉含义，在相生相克的五行关系中更加营造出历史文化的哲思。五色五行，便是江湖力量此消彼长的最好体现。