《四世同堂》人物志1——祁瑞宣

      “当下过雪后，他一定去上北海，爬到小白塔上，去看西山的雪峰。在那里，他能一气立一个钟头。那白而远的山峰把他的思想引到极远极远的地方去。他愿意摆脱开一切俗事，到深远的山中去读书，或是乘着大船,在海中周游世界一遭。”“他”是祁瑞宣，一个接受过新式教育，实实在在的属于民国的新青年。

矛盾的时代，矛盾的瑞宣？

       北平陷落，是这本小说发生的第一件大事，也是这本小说的时代背景，而北平陷落时，瑞宣的具体表现和心理活动却让这个人物鲜活，立体起来。祁瑞宣，小羊圈胡同五号祁家的祁老人的长孙，天佑的大儿子，韵梅的丈夫。他，胖胖的，长得很像他的父亲天佑，圆脸，重眉毛，大眼睛。尽管长得很像他的父亲，但他文文雅雅的态度确是祁家独一份，不管他穿着什么衣服，他的样子老是那么自然，大雅，一副地道北平人的模样。他做事同他的祖父，父亲一样，作事非常的认真，且带着自然。他很用功，对中国和欧西的文艺都有相当的认识。这些是瑞宣，但不全是瑞宣。当听到北平陷落的噩耗时，当韵梅和祁老人开始担忧全家人的吃穿安危时，他和他的三弟瑞全想到了国家危亡，他甚至想到了世界局势的变化，可当瑞全想到逃出北平进行抗争时，他又想到了祁家的柴米油盐，一家老少的安危吃穿。在胡同里，他是祁家的当家人，全家人的生活的仰仗着他；在学校里，他教着学生们外语，使他肩上又多担着一份责任，为了学生，为了家人，这位有血有肉，极有思想，极有本事的新青年不得不做了亡国奴。面对北平陷落，他让，也只能让瑞全逃出北平，他向老三鼓劲，讲道理，为老三的出逃出谋划策，瑞全出了城，但瑞宣却留在了北平，地狱一般的北平。

       平津陷落！小羊圈胡同里却口口相传一则不知真假的消息：“一个青年汽车夫，将三十个日本兵与自己摔成了肉酱。据说，汽车夫是钱家二少爷仲石。”这则消息给瑞宣带来了惊喜，也让他想到了八国联军时，许多北平有地位的人家自杀殉难，而仲石的死亡比自杀殉难更壮烈，更有价值。要是全部北平人都像钱家二少爷一样，别说小日本，就是大日本也不敢跟咱们刺毛啊，瑞宣的内心又燃烧起来。冠晓荷，生长在北平的冠晓荷，向日本人告发了钱家。钱先生入了狱。“瑞宣从护国寺街出来,正碰上钱先生被四个敌兵押着往南走。他们没有预备车子，大概为是故意的教大家看看。钱先生光着头，左脚拖着布鞋，右脚光着，眼睛平视，似笑非笑的抿看嘴。他的手是被捆在身后。瑞宣要哭出来。钱先生并没有看见他。瑞宣呆呆的立在那里，看看，看看，渐渐的他只能看到几个黑影在马路边上慢慢的动，在晴美的阳光下，钱先生的头上闪动着一些白光。迷迷瞪瞪的他走进小羊圈，除了李四谷的门开着半扇，各院的门还全闭着。他想到钱家看看，安慰安慰孟石和老大大。刚在钱家的门口一愣，李四爷——在门内坐着往外偷看呢——叫了他一声。他找了四大爷去。‘先别到钱家去！’李四爷把瑞宣拉到门里说：‘这年月，亲不能顾亲，友不能顾友，小心点！’瑞宣没有回答出什么来,愣了一会儿,走出来。到家中，他的头痛得要裂。谁也没招呼，他躺在床上，有时候有声，有时候无声的，自己嘟囔着。”瑞宣无力改变自己，更无力改变北平人，他只有尽力帮助别人，或许可以减轻他的忧虑，与不能像老三那样去赴国难的罪过，他在，也只能在钱家大少爷和钱太太去世时在钱家守了一整夜的死人，死去的或许还有他的热血。

动荡的时代，改变的瑞宣

        次年端午，为了一家的生计，瑞宣找了洋事，他给他的大学老师富善先生做了助手。这对瑞宣来说是一次改变。他变了，他卸掉了对学生的责任，一份很小的，但对瑞宣来说很大的责任，北平陷落时，许多教员出逃，他冒着被骂汉奸的风险给学生上课，他丢掉了自己的脸面，现在他要丢掉学生了，他舍不得那群学生，虽然他不敢对学生们谈论国事，但至少他还是个正直，明白的人，能和学生在一处，他至少能用一两句话纠正学生的错误，教他们忍辱而不忘复仇。瑞宣想去学校与学生再见一面，嘱告他们忍耐，储蓄知识，别忘了复仇雪耻，但日本人给他上了枷锁，他只能写了封极简单的信给校长，小跑着投在街上的邮筒里，他怕稍迟疑一下，便因后悔没有向学生们当面告别，而不愿发出那封信去。他没变，他内心对作洋事很别扭，但为了讨全家人欢喜，他暂时抛下了放弃学生的惭愧与苦痛，而把作洋事这个“好消息”告诉了家里人，买了五毒饼让祁老人安心，让孩子露出天使一般的笑容。

        日本特使被刺杀当天，瑞宣被捕入狱。被捕时，他尽管手颤着，腿有点发软，但很快的，他鼓起了勇气，为因家人没有离开北平的感到后悔。可随着五号的门一关，瑞宣感到一身轻松，带着为国捐躯的释然，他想就此迎接自己的命运。这次入狱是瑞宣的一次思想启蒙，他看到悬着的手，钉着的人皮，感受到日本人的残忍，忘却了家的温柔与家人们的生计。他的心硬了，不预备在出逃死亡而继续去偷生摇动他的感情。他开始把家看成囚狱，温柔的囚狱。出狱的第四天，他遇见了钱先生，默默抗战的钱先生，他的思想再一次动摇，“家的温暖能叫人由直立行走改为爬行，变成四条腿的动物。”这种思想在瑞宣经历牛教授的投敌，父亲、老二的死，家里人吃共和面饿得不成样子，富善先生的锒铛入狱等事件中不断深化，才能让瑞宣与老三瑞全重逢时，老三让他继续在北平教书时说出：“这四年里，我受了多少苦，完全为不食周粟！积极的，我没作出任何事来;消极的，我可是保持住了个人的清白！到现在，我去教书，在北平教书，不论我的理由多么充足，心地多么清白,别人也不会原谅我，教我一辈子也洗刷不清自己。赶到胜利的那一天来到,老朋友们由外面回来，我有什么脸再见他们呢？我，我就变成了一个黑人!”中国对德意与日本宣战的当天，瑞宣与瑞全重逢。这次见面对瑞宣来说是高兴的，老三抗战有了成就，或许能冲抵他和老二的罪过。也让我们见识到了瑞宣思想的真正转变，尽管心里仍然有着家人，但对于抗战，“哪怕连累全家，大家一起都得死，他也不能打退堂鼓。”瑞宣就此跟着瑞全一起抗战，直到战争胜利。

时代的局限性？真正的瑞宣

        瑞宣接受过新式教育，他的心里有一把尺，丈量着自己的家国情怀，家人们的生计和自己的感受。面对自己的婚姻，他丈量了自己的幸福和家人的感受，选择了自我牺牲，接受了韵梅，接受了包办婚姻，放弃了自己的幸福；北平陷落，面对窦神父的嘲笑，他丈量了自己的家国情怀和老人的生计，毅然选择辞职；即使到了后期瑞宣参与抗战时，仍然是内心丈量家人生计后才产生的结果。瑞宣心里的尺是极精确，极公正的，这把尺带着四分家人，三分家国情怀，二分北平的礼教，最后一分里才有一小部分带着自己的感受。瑞宣是值得敬佩的，他违背了自己的感受在日本人的统治者下偷生，以自己的力量维护着祁家的存亡，并尽力帮助着自己的朋友和邻居，他的内心无时无刻不处于煎熬中，他用小孩的笑脸，老人的安心来麻痹自己的赤诚爱国心，对这个家庭有无限的自我牺牲。大多数读者谈到瑞宣，总会想到瑞宣的思想进步，却带着北平的礼教，想为国效力，却被家人的生计绊住了脚，带有时代的局限性。瑞宣不是带有时代的局限性，而是带着广大中国人的共性，血浓于水的亲情的共性，在中国的传统伦理教育中，家庭是极重要的，这种思想来源于中国古代一家一户的小农经济体系，每个家庭自给自足，其中的每个家庭成员都是极其重要的，我们现在大多数父母重视生育也从侧面体现了这种思想。把现在的有知识有家庭的人放到瑞宣的位置，他们大多数仍然会做出同瑞宣一样的选择，甚至可能成为陈野求。如果非要说局限性，应该是中国人的局限性，而不是时代的局限性。当然，评价瑞宣和大多数中国人不能用局限性这种略带贬义的词语。这种或多或少存在于大多数中国人中小家庭思想是极具变化性的，以瑞宣为例，在和平年代，或者说有希望的时候，这种思想多表现为以家庭为重，得过且过，但当丝毫没有希望时，这种思想会在有文化的青年心中不断变化，全部或者部分抛弃小家庭，成为爱国思想。回到瑞宣，瑞宣对家庭忠心，对朋友和邻居热心，对陌生人软心，对自己却相当的狠心。整部小说，瑞宣虽然内心充满斗争，但他带给读者的却永远是一种有思想，做事认真，待人儒雅礼貌，极其负责任的形象，同时他的妥协和内心的矛盾又与我们现在的青年，甚至部分中年形象相当符合。

       儒雅的瑞宣一直为了家人的生计不断向敌人和自己的报国之心妥协，直到家人吃共和面饿得不成样子，才想起来反抗与斗争。现在的我们又何尝不是瑞宣，知道社会的许多不公，但我们目前生活得尚好，或者有迂回的余地，那么改变就可以往后稍稍了。“孙七虽然刚刚作了副里长，可是决定表示不偏向着日本人。他主张抢粮造反！‘他妈的，不给老人们粮食，咱们的孝道到哪儿去呢？不给孩子们粮食，教咱们断子绝孙！这是绝户主意，除非没有屁眼儿的人，谁也不会这么狠！他妈的，仓里，大汉奸们家里，有的是粮，抢啊！事到如今，谁还能顾什么体面吗？’这套话,说得是那么强硬，干脆，而且有道理，使大家的腮上都发了红,眼睛都亮起来。可是,他附刚说完，连他带他们便似乎已经看见了机关枪。大家都咽了口唾沫，没有一个人敢抬起臂来，喊一声;‘抢啊!’他们是中国人，北平的中国人，相信慢慢的饿死，总会，若与因抢粮而被杀头比起来，还落个全尸首！他们宁可饿死,也不敢造反！”（摘录自《饥荒》）你我都是祁瑞宣，还没看见家人吃共和面的祁瑞宣。