“我思故我在”（用布伦塔诺的视角思考）

“我思故我在”从笛卡尔的角度来理解即是，思想可以怀疑外在的对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身，如果思想对自身都都进行怀疑，那么怀疑的活动必定无法进行，同时怀疑活动也必然需要一个怀疑的主体—“我”，由于怀疑活动的产生和进行必定需要一个主体，所以“我”必定是存在的。   如果我们换用布伦塔诺的“现象学”—或者成为“描述心理学”的角度来理解这句话，应该怎么去诠释它呢？“我思”是一个没有任何内容“纯粹”的思想活动，同时这个“我思”又包括一切意识活动，不管是理性的，还是感性的，其实都是属于“我思”。 从这里可以看出，首先“我思”必定是一个意向性的心理活动（切记布伦塔诺自己没有“意向性”这个概念，或者我们可以说这个“我思”具有意向的关系），也就是说这个“我思”必定指向一个对象。（不等于“我思”本身之中就包含着一个对象，因为笛卡尔说了“我思”是纯形式的，所以其必定是不能有内容的） 紧接着，我们还会发现“我思”其本身必定还包含着一切意识活动，感性的和理性的活动都有，在这里我们可以发现笛卡尔没有区分详细区分这两种活动，而布伦塔诺把这两者区别开来，感性的叫做“情感”，理性的叫做“判断”。那么为什么要区分这对“判断”与“情感”呢，一起囊括在“我思”之中不好嘛？虽然“判断”（对对象的肯定和否定）与“情感”（对对象的爱或恨）两类心理现象是相似的，但是两者其本身还有着本质的区别，我们肯定某物不代表我们一定爱某物，我们否定某物不代表着我们一定恨某物，譬如一个人收到一个他喜欢的女生的情书，他肯定是喜欢，并且他自己断定这是真的，因为这封情书上的字迹貌似和自己的暗恋对象一样的，但是最后事实上这是假的，原来是他的朋友伪造的，是一封假的情书。除此之外，在爱和恨，善和恶之间还有一个中间状态，如恶就有，比较厌恶、厌恶、非常厌恶。然而判断就没有这样一种中间状态，就是肯定和否定之间或者在存在和非存在之间。 在分析完了“我思”之后，我们紧接着把整句话连起来一起看，“我思故我在”，我们从上面的部分了解到“我思”必定可以推出“我在”，同时，笛卡尔也说到他的“我思故我在”的“故”所表达的是一种本质和实体之间的关系，并不是两个实体之间的关系，所以从这里我们可以得到“我在”是一个实体的存在，那么我们不进会问“我思”一定可以推出这个实体的“我在”嘛？或者我们换一种角度来说，也就是“我”进行一个思考活动变成“我思”之后，我们可能即可以推出一个实体的“我在”也可能推出一个非实体的“我在”。（思维臆造的，“我”不存在，它只是“我思”进行思维的对象罢了）。根据上面的分析，我们已经可以发现笛卡尔“我思故我在”这句话的弊病了，“我思故我在”依旧是传统逻辑学思维方式，“我思”作为主词，“我在”作为谓词，“我是故我在”（因为“我思”所以“我在”）是主词和谓词两者的结合（这其中蕴含着一种“判断”），“我在”存在（实体）是主词“我思”（本质）和谓词“我在”的结合，而布伦塔诺反对这一观点，他认为判断的实质就是要肯定（为真）和否定（为假）某一对象。表象的联合充其量只是一个复杂的表象，而不是判断。判断就在于肯定和否定的心理行为，这一心理行为奠基于一个表象的行为基础之上。 由此布伦将判断分为“专题判断”和“综合的判断”，综合判断即传统的范畴判断和谓词判断，范畴判断就是“全称判断”“全称否定判断”“特称肯定判断”“特称否定判断”。综合判断是主词和谓词的结合，而专称判断则是直指“存在”判断，这里存在不是谓词，它仅指对判断对象的肯定或否定，即对“我在”的肯定或否定。   即使一切范畴判断都可以在逻辑上无差别地“翻译”为一个专题的判断（如“我思故我在”是全称肯定判断，“翻译”为专题判断即为【不存在形式的“我思”不能推出实体的“我在”】），但需要注意的是，“存在”判断中的存在一词并不是真实的存在，它仅仅意味着对意识的显现，所以在这里我们就可以发现笛卡尔命题的疏漏与不足。   虽然布伦塔诺抛弃了传统哲学的逻辑学思维方式，但他思想依旧是不彻底的，依然带有符合论色彩，如从存在判断的形式出发，重新表达符合论的观点是:一个肯定判断是真，仅当它的对象是存在的；一个否定判断是真的，仅当它的对象是不存在的。（“我思故我在”可以真，必定是当命题中“我”存在的情况下。） 在此冲击下，布伦塔诺提出了真理的明见性理论。他区分了两种明见性理论，一种是直接明见的判断，一种是先天明见的判断。个人认为“我思故我在”是一个先天明见的判断，因为它是否定性的，它包含着“非存在”。我们把“我思故我在”换一个角度理解，它作为一个全称肯定判断实际上也是一种决然否定的判断，因为这个判断表明“一切我思都可以推出我在”那也就是说“不存在推不出“我在”（实体的存在）的“我思（形式上）””，所以不难看出全称肯定判断知识在语言形式上是一种肯定判断，而通过转化为存在的判断，它们实际上是否定的判断。在这个意义上来说，按照描述心理学的普遍规律，作为决然先天的真理都是决然否定明见的判断，它不包含对任何存在的肯定，即可以看出“我思故我在”并没有对“我”存在的肯定。