有 · 话 |漫卷诗书青春作伴·邀您共读诗经：我们一起观马——《诗经·鲁颂·駉》
题记：
诗教于今日之国人有何益。个人觉得，一提高审美，二开拓思维，三陶怡情操，四丰富语言，五豁达人生。
钱宾四先生《中国学术思想史论丛》（一）》对孔门之诗教做了如下的诠释：
诗之与政，既有如此密切之关系，故在当时、政治之情势变，而诗之内容及其使用之途径与方式亦随而变。此为周代历史上一至明显之事实。下逮春秋中叶，政治情势已与西周初年诗方兴时大不同；而诗之为变之途径，亦不得不穷；而其时则《诗三百》之结集亦告完成，诗之发展遂以停止。此下儒家崛起，孔门教学以《诗》、《书》为两大要典。然孔子论诗，实亦多非诗初兴时周公创作之本义所在。孔子虽甚重礼乐，极推周公；然周公在西周初年制礼作乐时之情势，至孔子时已全不存在。故孔子虽言自卫反鲁而乐正，雅颂各得其所；然孔子亦随于时宜，固不见有主张恢复周公时雅颂使用之真实意想。仅曰：“诵《诗三百》，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多、亦奚以为。”如是而已。是孔子之于诗，其备见于《论语》者，亦仅就春秋中期以下之实际情况，求其当时普通可行用者而言。至于西周初叶，周公创为雅颂之一番特殊情势与特殊意义，转不见孔子对之特有所阐述。惟孔子平时则必称道及此，故使后儒有所承述，此就前引汉儒之说而可证。而孔子论诗之主要用意则已不在此。《论语》编者、记孔子之言，亦以有关于孔子之一家言为主。若孔子述古之语，则转付阙如。岂有孔子平日教其弟子，乃尽于《论语》所见云云，而更无一语及于古史陈迹之阐释乎？故知后来如庄周之徒，讥评孔门设教，乃谓其仅知先王之陈迹，而不知其所以迹，其说亦荒唐而不实也。《论语》记孔子教其子伯鱼，亦仅曰：“不学诗，无以言。”又曰：“不为周南召南，犹正墙面而立。”可见孔子论诗，与周公之创作雅颂，用意已远有距离。毋宁孔子之于诗，重视其对于私人道德心性之修养，乃更重于其在政治上之实际使用。故曰：“小子何莫学于诗，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”又曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”又曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”凡孔门论诗要旨，毕具于此矣。故诗至于孔门，遂成为教育工具，而非政治工具。至少其教育的意义与价值更超于政治的意义与价值之上。此一变迁，亦论诗者所不可不知也。
孔门诗教此后源远流长。大唐涌现出一批诗人。时至今日，旧体诗还是有一批文人依然玩味，赏析并挥毫写不少优秀的旧体诗。新体诗或自由诗相对于押韵的古体诗在创作上趋于简单，用古调吟诵稍欠佳。
四图诗赠何燕泉四首 其三 大卿考牧
明 何景明
当朝太仆世称贤，在䮐常歌鲁颂篇。
天上骕骦惟一骨，苑中騋牝实三千。
卖柑者言
明 刘基
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。
予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。
今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？ 峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
《毛诗正义》云：《駉》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重穣（ráng），牧于坰野，鲁人尊之，於是季孙行父请命于周，而史克作是颂。（季孙行父，季文子也。史克，鲁史也。）正义曰：作《駉》诗者，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法。伯禽者，鲁之始封贤君，其法可传於后。僖公以前，莫能遵用。至於僖公，乃遵奉行之，故能性自节俭，以足其用情，又宽恕以爱於民，务勤农业，贵重田穣，牧其马於坰远之野，使不害民田，其为美政如此，故既薨之后，鲁国之人慕而尊之。於是卿有季孙氏名行父者，请於周，言鲁为天子所优，不陈其诗，不得作风，今僖公身有盛德，请为作颂。既为天子所许，而史官名克者，作是《駉》诗之颂，以颂美僖公也。定本、《集本》皆重有僖公字。言能遵伯禽之法者，伯禽贤君，其法非一，僖公每事遵奉，序者总以为言也。不言遵周公之法者，以周公圣人，身不之鲁，鲁国之所施行，皆是伯禽之法，故系之於伯禽，以见贤能慕贤之意也。俭者，约於养身，为费寡少，故能畜聚货财，以足诸用。宽者，缓於驭物，政不苛猛，故能明慎刑罚，以爱下民。此虽僖公本性，亦遵伯禽为然也。务农，谓止舍劳役，尽力耕耘。重穣，谓爱惜禾黍，不妄损费。其事是一，但所从言之异耳。由其务农，故牧於坰远之野，使避民居与良田，即四章上二句是也。其下六句，是因言牧在於坰野，即说诸马肥健，僖公思使之善，终说牧马之事也。俭以足用，宽以爱民，说僖公之德，与务农重穣为首引耳，於经无所当也。僖公之爱民务农，遵伯禽之法，非独牧马而已。以马畜之贱，尚思使之善，则其於人事，无所不思明矣。“鲁人尊之”以下，以诸侯而作颂诗为非常，故说其作颂之意，虽复主序此篇，其义亦通於下三篇，亦是行父所请，史克所作也。此言鲁人尊之，谓既薨之后，尊重之也。
朱熹《诗集传》：“赋也。此诗言僖公牧马之盛，由其立心之远，故美之曰：思无疆，则思马斯臧矣。卫文公秉心塞渊，而騋牝三千，亦此意也。”“孔子曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪！盖诗之言美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正，然其明白简切，通于上下，未有若此言者。故特称之以，以为可当三百篇之义，以其要为不过乎此也。学者诚能深味其言，而审于念虑之间，必使无所思而不出于正。则日用云为，莫非天理之流行矣。苏氏曰：昔之为诗者，未必如此也。孔子读诗至此，而有合于其心焉，是以取之，盖断章云尔。
诗经·鲁颂·駉
駉駉(jiōng)牡马，在坰(jiōng)之野。薄言駉者，有驈(yù)有皇，有骊(lí)有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧(zāng)。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓(zhuī)有駓（pī），有骍(xīn)有骐（qí），以车伾伾(pī)。思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒(tuó)有骆，有駵(líu)有雒(luò)，以车绎绎。思无斁(yì)，思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃(yīn)有騢(xiá)，有驔(diàn)有鱼，以车祛祛(qū)。思无邪，思马斯徂(cú)。
