劉雲樵宗師武學心傅 二

動中靜、靜中動

人見江河動，我心如山為之靜;人見山為靜，我氣血如江河之不息。

習武之人於六陰六陽二十四小時中，時時刻刻和天地萬物息息相關，不可不知「動中求靜、靜中求動」之原則，以自我修煉而提昇。能善用靜中動動中靜之法，則進可大量吸收天地萬物之精華，退可排除自身之廢物，這是真功夫，是大造化。

在「動中求靜」中，一發動，即心漸靜，而週身鬆開，氣沉丹田;身心漸安靜，而丹田氣滿，外觀雖動，但內部其實安靜。

比如八卦拳走圈，愈走愈靜，氣血愈純淨，心會愈安靜，這是「歸天」’也是輕身的功夫。

「靜中求動」，一般在定式中煉，一會動後心靜下來，週身鬆;腦子愈靜，氣血愈順暢，愈動得厲害，也愈純淨。

所以，靜中求動，是小靜、小動的功夫，定式中立;動中求靜，才是大動、大靜的功夫。

但不管靜中動、動中靜，走到後來，終要達到動靜不分、動靜合一的忘我圓滿境界，功夫如此練來，才不致偏枯，於動中，於靜中，皆有運用自如之妙。

故曰:放懷於天地之外，得氣在山水之間;動靜不妄，則能得氣而超然乾坤束縛中。

總之，練拳功夫，端在「忘我」二字，八卦等等，皆講究這個。忘我之境，欲靜任它靜，欲動任它動，此一動靜，非吾心之所欲，非外識之想像，只是內裡機制自然的動靜開合。

此時，動靜合一，思慮皆泯，一用想像神識即不是;拳到此處，是根源、

是本家，所以前人常說:拳無拳，意無意，無意之意是真意。智拳要善向此

意，三復斯言。

引出本能

每一種動物·皆各有自然之本能;能引出本能來，即是一流的好老師，人也不例外。各人本能不同，能知道自然之竅門，即可知道缺陷在那裡，也

就可藉由修煉，練弱為強，化壞為好。

人自身有抗菌、自衛之能力，如文天祥在獄中時，不是沒有細菌侵犯他

是因為他有殺菌力，也就是「生機」’才能熬得過來。

煉武即是培養「生機」’所以武之人可以發為百花之芬芳，也能週

身是毒;這，全在一念之分別。

人的本能常潛而未發，屬未知的領域，這也是人為萬物之靈的原因之一。能吸收天地萬物的精華，以自然為原則、或為師，遵循生理之合通，必可發揮本能，一次又一次自我精煉而提昇，化凡鐵為真金。

吸收拳景

有拳景，能吸收拳景，萬物皆可為我所用，不必非得動刀拿槍。打拳必須有景，才能開闊心胸，沒有拳景，拳腳不容易起變化;有拳景才能打出氣勢來，才能到達一個又一個的境界。

意氣勁結合即是利器，用於週身，則週身是手，進而善用萬物之本性皆可化為器用，皆有殺傷力。之所以能如此，是因為有拳景，起了變化，否則一拳一腳之力有限。

吸收拳景之道，要先求靜空，心能觀空，才能吸收高山大海之景的好處。在靜中，觸景生情，靜應為進，氣機發動，順其自然，所以能制自然。靜空中含萬物之景，知此，拳景才能吸收、排除、煉化，而得其景之精華，以助

我之進化。顺逆之理

練拳是練個「理」字，尤其是順逆之理。拳法招式會變，只有理是永遠不變的;學武即是調整自身的合理，也就是自然。

天地河川、萬物人事，皆在靜空中，此即自然。先哲往聖體會到此天地人三才合一之自然現象，發而為原理、原則，使後人學而時習之，明文而不忘。

自然現象不可違，但可制;午時之熱，人身氣血也隨之沸揚，生於天冷，氣血也靜而臥。

武家對此，先逆而合之，所謂逆運先天;再因道而合，由合而順，即是合乎自然，順乎自然。所以，天熟，要逆而煉之，功深者三伏天穿重忘煉而不流汗;三九天洽如冰，坐身以煉之而不怕冷。

這就是天熱、天冷，逆而煉之，與自然合而順，即順乎自然，而不為自然所局限、傷害。因此，非逆不能相合，非順不能相生。順逆伸縮看似為二意，實為一意，是一意繞圈看成兩個了。

武家明白此理，天地間有好氣要順而合之以得「生機」，有壞氣，要逆而煉之，以增益我之能力。順與逆，皆是助我者，不論個人的內外六合，還是週遭六陰六陽二十四時，理應作如是觀。

所以，讀書、習武缺一不可。讀書才能明理，須知練拳是以意發動丹，以理練拳，不讀書終究是一介武夫，難登大雅之堂。

拳景之培養

人對萬物，或萬物對人，皆應有好處。能欣賞，即可延年益壽，不能欣賞，將縮短吾人之壽命。

所以·練武之人應當研究萬物的個性，這是「大學」能了解，即能

因此，了解萬物是達到天地人三才合不合的必要途徑。 得其好處·避免受其害處;不了解，我将反被取以益彼，尚有何好可言? 

，因此·到任何處境·當有何氣勢，心中必須了然，大場合，眾人之氣勢皆培養起我之氣勢，小場合也一樣悠然無礙，小大之境皆是助我者，我皆可

調適無虞。

望大海，見大海包羅萬象，我亦感應內心而發之於氣血，形之於拳法招

式:「萬物靜觀皆自得」 即是此意。

能夠如此，是心胸開闊，先由一點誠意發動而形之於外，遇什麼情景，

即生什麼變化，拳法亦可隨之而變。

比如，八卦掌「猛虎出洞」「大蟒翻身」等招式，能把自然界動態配合而練之全身，則氣勢就培養起來了。

因此，拳景、意境，要慢慢到自然上去，到天地萬物之自然。人也是物之一種，是萬物之靈，動植飛潛皆各有其本能，人應該更為高明。所以，要發揮本能，更要培養拳景，取法萬物之本能，取其攻防生存之本事，收其好處。

拳景之培養，在遇有好景緻，要觀察、吸收、保存起來。當自己私下拳而缺乏好景緻時，內心腦海要先拿出，蘊釀出好景緻來，再開始練下去。所謂「鳥飛景不動」，是人走了，精神猶存之義。

所以，有景時吸收，無景時自我培養，這是切要之語，當牢記勿忘。

入道之門

入道之門有多端，武道之門稍有異於其他，但究之生理，亦不難知曉「原來如此」，只因大道多歧路，常令有意者執迷蹉跎，甚至日薄西山之時，猶

徬徨不知所以。

生理上，腦子為宗，入一身之骨髓;力學上，骨架為一身之支撑，而氣行其中。

因此，由腦子一骨髓一會陰，是重要通道，拳經有謂「尾閶中正神貫頂」說明了重要性。

拳法招式之運使指揮上，由腦子發動，意入骨中，骨轉筋擰，筋擰而勁生，且合筋骨與皮肉為一體，而主用手足四肢骨節以擊人。

腦子為神，內為氣，底為精，前為後天，後為先天，精不外洩，其精華。即上昇而益神，是為逆回先天，此乃入道之門。

所以，修養上，意念在吸收時，養任脈及臟腑，脊髓緩緩順而放鬆，過濾後氣存丹田，腦子無為，眼耳口鼻也是如此，不用即慢慢地養腦子。

用時，意自脊髓下，提氣上，充滿四肢骨中，節節填充實在，再一旋丹田即發出;此時發自丹氣，不在呼吸，自然以哼哈二氣調息。

所以，養在任脈及五臟六腑，養得氣足丹田，才能上督培養腦子，一動即氣滿週身骨節，所謂「內固精神，外示安逸」，平常腔子內空空靜靜，身藏若虛，用時才能隨心所欲，應手而發。

靜坐、椿法也是如此，平常心在任，有如「靜坐對月」’而「虛心坦懷」’使氣能培養、煉化而升督養腦，而臻「皓月當空，萬里無雲」的境地，此為入道之要。

因此，修道、煉拳，首在虛心坦懷，煉伏五官、五臟;能降伏五氣、五行，則能氣沉丹田，沿督以為經，而階及神明。此所以站椿、靜坐為煉拳之根本。

五和、五官伏、五行合一為太極，致身藏若虛為無極;反之，若五官

不安、五臌亂·則神亦亂。

時如如不動，得大自在，而臻先天無極之域。 所以，若能外想不入·內想不生，則可達皓月當空，萬里無雲之境， 

易有三:「周易」類儒，重精而入世;「連山」類道，重氣而出世;岛藏，類釋，重神而超世。無論三易之出入、前後如何，其意旨是一貫的

師法自然

武道之追求，到後來，皆當師法自然，觀察萬物之自然本能，而吸收之

取法之，才能真正有得。

大抵各門藝術、功夫，欲有所大成，皆不能離開自然，不能不以自然自

懐抱，為歸根。

文人雅士觀自然之美，入而為詩詞歌賦;道家煉士取龜鶴長壽之本能求長生不老;習武者，則取虎豹猿蛇之攻防本能，而演為拳法招式。人為萬物之靈，搏鬥上常不及猛禽野獸，但人有靈，能夠取法萬物之本能，來充實自己的本能。

所以，動植飛潛、山河大地，都是大自然的運化，我靜而觀之，以之，皆有可以取法之處。

「萬物靜觀皆自得」，善觀者，是觀萬物的自得而感受之，取其自得而變為我的自得。這是因為萬物受生態環境、生存氣候的影響，都各自有其以生存之本能;觀萬物，要觀察的，就是它的生存本能和生存環境的特色與互動關係，其中必有許多足資取法之寶藏。

當然，凡此師法自然的種種，也可以、也應該應用於觀人，他人之自得吾人若能取法，成就将不可限量。

先天、後天

先天八卦不分五行，生理上，天地定位，只有腦子與丹田，但一發動即入於乾坤八卦、後天五行。

所以，以腦子調整腦子，由一點意識，調整五行八卦的不好處，使之回復先天無極一般地好，這叫「洗心退藏於密」;若一動而五行八卦演生，即為「放之而彌六合」。

古人養靜山中，即是養此先天無極;在未出山時，養此、煉此;一旦出而用世，即是乾坤八卦，放之六合，但一旦用完了，又要退藏於密。

八卦到此境界，可放之六合，又可收藏歸密，功夫才算成功。

所以，高手一站，即是先天八卦，即是精氣神足，即是起點、是覺、也是本能;到後天八卦時又是雜亂紛擾，但又可再煉回先天之統一、和諧，此時，先後天合而為一。

因此，拳術、萬物皆出於靜，又歸於靜，皆在靜空中盈虛消長。

調和三才

天地六合，人若欲和天地，歸於無極，則必先調己。

人身三盤亦為三才，必須調和為一。其法為:以丹田為仁，為本元，調一身上、中、下三盤合而為一。調時，三盤是直而非橫的，有如天地之日、月光的下照，是直非橫一樣。

人身三才，即為三盤。上盤有腦子、七竅，吸收日月之精華;下盤之雙足、會陰吸收草木大地之精華。能取天地之精華，才能使中盤的五臟六腑，發生關係而起變化。

因此，人須先調好一身之三才，才能調和與天地的關係，使天地人三才

合一，如此則能得天地之材以助我;反之，不能調和，天地必為我之天殃，

奇正

若以數字簡示·由0到九·可視為:0為無極、一為太極、二為兩儀三為三才、四為四象、五為五行、六為天合、七為七星、八為八卦、九為九宫。扼要而言，單數為奇，有一、三、五、七、九，雙數為正有二、四、六、八:奇主要為變化、應用，正多為融合、生長。故正為陰，奇為陽，而無杯

為至靜，奇正皆由無極而生。

大體上來說，人生而為太極，動而為八卦，習武修道，主要在歸太極而能為無極，能無極即能包涵一切，進而掌控一切，這是一個大原則。

三才，主要在養，是取天地之材以助己。

五行，講的是生剋變化。

六合，在通，由内三合通外三合。

七星，是拳法中的應用力量，左右七星，上下七星，如頭加雙肩、雙肘、雙手，或頭、肩、肘、手、胯、膝、足等，習拳法之用。

煉八卦，其變化在七數，八卦中，一起勢即佔了一卦，因此，無論左旋右旋，皆為七卦，所以說，變化在單數。

由外向內煉，為八卦，由內據中央土向外煉，則為九宮，亦即是，自三才中央土，發出四正、四隅之八卦，合之而為九宮，演而為外攻之掌，即為八卦連環掌。

所以說，變化在「七」而用發在「九」°

奇正之妙用不可勝數，能致無極，即能運用得宜，無入而不自得。

己先有之

人要先自助、自動，而後才得人助、天助。

無論六陰、六陽之境遇，要得陰陽之助益，先要自己發動有一陰，然後才能得天地六陰的明助、暗助;反之，人若不知道，若無一陰，則天地之陰或反而對我有害。

陽方面也是如此，故人須自動、明哲此道，才能得好去壞，不然即失道害己。譬如盆花，先要培養好，才能有價值。

所以，要知一陰一陽之道，才能受利，《陰符經》有謂「知之修煉，謂之聖人」，故武道，到後來並不隨便教人。

神與氣精

人由空無中來，自空無中生，於無極無邊中，人一點靈光存在，合氣精而成人形，這是先天而後天，所以，人能煉到精靈，已經是高超了。

神在空無中而成我、合氣、運化成精，故男女媾精之際，神發動，氣發動、精也發動，乃接觸而為婴胎、小孩、大人，此又由精、而氣、而神之生長，故如此生生不息，人身也是如此。

拳法中，二人交手，由神、而氣、而精，這是收蓄;先是神以知來，再氣動而視聽，精形隨之而動。

若發動，則是由精、而氣、而神，如此，往復循環不休。所以，高手一站，往往叫人看不透，因他不動聲色，藏機於密的緣故。

在修煉上，神可養氣、氣可養精;反之，精可化氣，氣可化神。如「渾元椿」’就是神→氣→精，精→氣→神，上下循環;但其中運使，還是以神為主。

稳而言之·在「修」上·是意念導引·無論動而煉·或打坐，眼皆可形神安静·意氣遊走形中·受神指揮·故曰「靜中煉動，仍在靜中小在「煉」上·慢煉強調內外三合·快煉強調用時一動即有故曰

求靜，以靜觀動」。

人生

人·猶如種子，如太極·落地而生、而活·為四象、八卦等人事死後，又落地歸于無極，回歸大地，種子又再生。

知止，是要知道這些--性舆天道、生和死，能知生死，才能真正定静，才能安慮而得。

人之一身，由前下為神、氣、精，由後上為精、氣、神。如此，有先天後天之義。

譬諸八卦，由精上化氣、化神，乃由千卦、萬卦而歸一，歸一到太桥市無極。招法鍛鍊上為「單換掌」，此為體，著重在養。

由腦子之無極而太極，含藏萬物，包羅萬象中，以神御氣、以氣御精乃由一而二，而四、而八卦，而千招萬式。此為用，著重在煉。

所以，由後昇，乃吸收萬物而萬流歸宗，山藏海納;由前下，乃由宗源而御萬流，演為萬象。

易言之，由後昇，是由止，而定，而靜，到先天無極之境;由前下，是由安，而慮，而得。一個是步步收藏而煉己、煉體，一個是步步演化的應用、處世。

道家老子講無極，儒家孔子講太極，雖然皆有止定靜在其中，但切入人生者，畢竟要以儒家的太極，較為若口婆心。

五臟落位

五臟一落位，則外面骨肉怎麼震動，也不影響其安舒，內是內修，外是外鍊也!依次第緩緩落位，则自然含胸、拔背、氣沉丹田，不提心吊膽。即身藏若虛，胸空腹實，前後三關皆通暢，故氣以直養而無害。

天地人相合

天門開，吸取天氣，如婴兒之囱門，丹田口鼻，通人氣，湧泉，取地氣。

是以一動，天地人相通相合，再以中運之。

氣入骨中，一纏勁，則氣彌皮毛，此聽覺也、擊人也。

與天地合

人和天地接應，上為百會，頂頭懸之意，天門開，如小兒囪門搏動，若臻此，則返老還童矣。故百會、丹田、湧泉，一貫相通也。

吸氣之道，須心平氣和，胸懷暢通，方能取天地精華。

八卦之轉動，即天地人一線貫串為軸之轉動，此即天地通。

故人間一切名利富貴，皆可順其自然，氣勢心胸開朗，富貴運氣自然而至。

肝起肺落

一吸氣，氣即沿督而上，肝起也，鬆靜。發時，兩肩一鬆沉著，順任而下，肺落也，沉著。督上任下，開合也!此即有上必有下之真義。

肝起肺落，哼哈也!集中在中宮(脾)。

命門(也，軸也)

命門，在兩腎之間數骨節，為氣之出入門戶，上下之鑰，週身之總榴

也。

心為令，氣為旗，腰為纛。纛，為大將之幟。

心意動(將令)，腰指示方向(軸也)，氣(如車輪)即如旗之前行，手

足如兵，聽旗而動!

氣不足，則五臟之重量由命門負擔，故腰酸背痛矣!所謂收斂入骨，乃由命門而入。

眼随手、手隨腰，或步隨身、身隨腰。腰者，命門之主也，腰際鬆淨而

已。命門，聽心之令而已。

故一動無有不動，一靜無有不靜，關鍵全在命門。

通(内外)

任何和內臟有關之孔竅(包括毛孔)皆通，則此人厲害矣!此即決內外，和天地通，三才渾然合一也。

以足言，一落、湧泉落地，一起、湧泉上提。

故人在氣中，天地之中，可借天地之氣，也可借人之氣也。如人多時寫字氣勢自有不同也。此即:人，天地之盜、萬物之盜也(陰符經)，花草樹木，皆可盗其氣也。故人能模傲萬物之特性(攻守，非外形)則厲害矣!

也。 故日入地中，月到天心，上下交氣，人受之也，此心氣合一，混沌一氣

六腑、五、五官

六腑:中心為丹田，實腹，乃收藏之所。

五臟:五行生剋均衡，暢胸，乃使用之所;於外現于五官，而有聲音、顏色，但易為人窺知其虛實，高明者，喜怒不形於色。

收發:五官、五臟、六腑，收斂儲蓄，反序則發洩也。

結丹

丹結在胃脾中，中宮也。後為命門，腰脊也。

人直立，即無極式，一身混沌未分，一動而一上一下，神氣相交，太極象成(因動靜，分陰陽)。依此丹而運化陰陽、五行、八卦也。

丹田·壹

五臟六腑不能擠成一團，否則即不舒適，故內中有一空隙托住。此「空隙」小了，腑臟活動即費力氣、無力氣，無精打采;此「空隙」若豐滿，則腑臟伸縮力強，精神愉快。此空隙即丹田也，在腎前、臍後，即「命意源頭在腰隙」之「隙」也。

丹田，又名黃庭、中氣、元氣、天根、氣海、命門…。其作用有三:

一、人之呼吸，自肺、心、肝、脾、腎至丹田，好氣聚之，而丹田之壤氣亦自腎而肺，反排而出之。故人生時，有一點元氣、先天之氣，長大了當培養，以吸收天地日月之精華。

二、人身各部內外皆甚靈敏，想何處何處即跳動，如想心、心跳，想手、手動，然而唯有丹田神經少，感應力弱，想此意念不亂跳動，是以意唯有存丹田，才能「靜」下來，此求靜之法也。

三、由丹田發出之勁即內勁，故修道練拳之田地，謂之丹田。

丹田·储存之所也·氧氣桶也，所存為過濾後之好氣(供氧，

丹田·贰

時·清除五之廢氣)。

時吸氣，肚子是瘤的;躺臥時吸氣，肚子是鼓起的。 故呼吸以腹部微助之即可，但丹田須常開而空空洞洞，不可閉合，站立 

吸時丹田內收，呼時反而鼓起，此一道理也。五行、六合(時分五行，顺逆六合)

五行:

金，肺也收縮，小八極之垂肩護襠即是。(收勁)

木，肝也，擴張，以托窗、掐肚、雙撐掌打之，外抖、挑打。(放弹勁水，腎也，下擊，馬步等，以肩發之。(搋勁)

火，心也，上衝，沖天炮，以肘發之。(衝勁)

土，脾也，平擊，以背發之。(捅勁)

螺旋勁，以腰發之。

又，五行，以心發時，心氣為主，另四氣為輔，但無須在意，此生理自然現象。他人自心發，即擊其心，可一擊致命，蓋主帥已出，後防空虚。即不招不架、只是一下之意;反之，我自心發，則另一手須護心。

觀人五形氣色，打之與之合。臉紅，打心;臉黑，打腎;臉黃，打脾……餘同。

依時分、血行打之，即截脈也，閉塞即點穴。

六合:

天地之合，順也，反之為逆，如晴空，順也，風雨，逆也。故要以己之順，打人之逆;順以化人，逆以打人。

順逆:

上打(火)再下插(水)，如此即相輔相承。如人用上冲火攻，我向下以水反擊，打其心臟，則致命矣!故須知五行之分，才可打人護己。五行之勁，為寸勁。

外三合:肩與胯合，肘與膝合，手與足合。

衣架子:人體骨骼如衣架子，脊骨為主幹，脊一動而他骨無不動也，自然外三合，而且有支撐點。皮肉如衣服，須隨架子動，腑臟如機器，發動之源。

五 行(收發)

收、聽，由小指、無名指，五行屬金、水，象秋冬之收也。

發、擊，由食指、中指，五行屬木、火，象春夏之發也。

大拇指五行屬土，助收亦助發也。

前三者之合，恰為一收聽、一發擊，為一圈纏及擊發也。

收时，乃耳(水)聽、鼻(金)吸，由吸下聽蓄到丹田。發時，乃丹田，木發(眼張)、火發(口舌)哼哈也。

大槍:大槍一煉即運五臟，一收即落位也。

五行生剋

五臟:

土，平擊;脾為主，四臟為輔，下亦向水，下搋;腎為主。火，上打;心為主。

木，外擴(崩、爆);肝為主。金，內收(落點);肺為主。

內勁之發動，以五行五臟為主，雖云五臟，但也離不開氣血，要和筋

皮肉合而為一。

五臓產生之氣血不同，因此要懂得擊人之虛處，方能奏效，如彼上打则心虛，我擊心，此乃逆順之用，彼陰陽不接而立斃矣!

廣意而言，體質、氣質、心性也有金木水火土五行之分，拳法、氣色

相命、打人，皆在五行之氣也。

氣質代表人之一生，前途事業在此，氣質高超乃有遠大之事業。

手之五行

拇指，土;食指，木;中指，火;無名指，金;小指，水。

運轉全在無名指(兼小指)，金生水，秋冬之藏。發傷人全在食中指木生火，春夏之發。四季而以土包之，故大指先動而包含四指，始終者也

運轉、控制方向，全在無名指。拳、指、槍、刀、劍、棍、毛筆，皆無名指運化也。故內收、內纏，皆以無名指、小指為領;外發、外放，則食、中指為領。

靈巧、變化，全在無名、小指;傷人、發勁，全在食、中指也。一握拳則為五行合一也。

八卦，意在無名、小指，则餘三指自有力。八極，意在拇、小指，自然有虎爪之力。形意之劈，抓回是無名、小指領回來，出去乃食、中指刺點劈出去也。

手之五行與五臟之五行，應合起來煉使之為一。如金(鼻)，肺，無名指(收也);水(耳)，腎，小指;木火之發亦如此。

腦如皓月當空，吸時，金(肺落)→水→丹田;發時，丹田→木(肝起)→火。

脊乃人體脆弱處，動物一抓即制服。人凹入，虎形即煉此也。

降龍、木形、震卦也

目為木，肝亦為木，腰，巽卦，亦為木;會陰屬先天真陽(木·春、元);足，震卦，亦為木也。故目隨手、手隨腰，步(木)隨身換(震會陰)，乃木、春、靜之發動也。

就木卦而言，五官、五指、五趾、五行，皆合木卦也。其根在腳，發於腰，形於手指，乃此意也。

萬法歸宗，太極、形意、八卦皆是此理。

三才、八極、五行、六合

大則天地，小則一身，皆可修煉也。

直度三才:天地人合一也。上為天，頭頂也;中為人，身子;下為地，胯以下。

横抗八極:八方極遠也。每一式四面八方皆有勁(頭肩肘手尾胯膝足)。

時分五行:心肝脾肺腎。打人因時而定;按時、脈，穴也。

顺逆六合:横来直去，一顺一逆，内外六合，二尖照也

自己尚未通而驟求他通，則未蒙其利而反受其害。 光求自身通(如任督通)求外界通，自通而後天地人通。不然 

至

順逆六合

非顺不能相生，非逆不能相合。

順逆伸縮常被分為二意，實為一意，乃一意之繞圈。

顺，乃天地精華者，顺而合之，生也。然而，好的天地，也要我之開通能感，才能吸收。逆，壞惡之氣，逆而合之，增益我能。順逆皆增益於我。順逆六合·乃個人內外六合與週圍三陰三陽之六合也。

時分五行，順逆六合，直度三才(一靜即三才)，橫抗八極(一動即八極)。

練理、順逆

練拳乃練個道理，萬物皆有理，故練拳、修煉乃追求此理，練之為拳理也。

天地山川、萬物人事，自然也!先哲往聖，體會此自然，發而為原理原則，學武即是調整自身之合理，故與天地人乃至自然現象合一。如午熱，人身氣血即沸腾，傍晚氣血即慢慢下沉。

面對此一自然現象，當逆而合之，使順也，此謂逆運先天，五形相剋木是此理。由逆而合，合而順，即順乎自然。如:熱，穿衣練到不熱;冷·光身練到不冷，此皆由靜中而來。

讀書、習武，缺一不可，不讀書乃一介武夫，只有讀書才能明理，二者

相配合。故練拳是以理練拳，發動丹田氣以練之。

切記:拳法姿勢會變，只有理是永遠不變的。

至誠、神感、三才、七情六慾

由精化氯、再化神，精(能、生物、水)·昇華化氣，再昇華化神。氣，大氣中含此，呼清倒濁乃一循環也。

故一而不動者至誠也，如大氣中充滿水份。陰陽二氣，天地間皆是，無此，萬物不生。感而遂通者神也，有外力入，則感而起變化。

二氣感應如覺熱，吾無冷應不覺熱，二氣感應如覺冷，吾無熱應不覺冷，二氣合才有感覺也。故感應才發生事情，萬物皆如此。

故至誠(一而不動，二氣平均)→感應(神，二氣相應或外力介入)→意生→氣機發動，而起變化也。

故其法當先求自身為一(一而不動，二氣平衡)，再求和外界合一，自然天地人三合，不思索，不強求，欲動任動，欲靜任靜。

雖三才合一、天人合一可臻，然人之七情六慾總是無法完全根除，總有一樣沾上而出問題，成為致命傷，此關難破也!

但，人有七情六慾才能感應，才能得到東西，反過來卻成為致命者，故生死相依存。

自然、三才

天地萬物之自然，是觀察、吸收。

生理之自然，是體驗、修煉。

腦子(心意、拳理)之自然，是領悟、默會。

人活著與天地人合一，進而發生關連，此為生理學。人一死，電源即斷

去，故解剖死因為死理學，非生理學。

好環境要多吸收，人亦不易發脾氣，壞環境，要切斷，要靜坐(自收自靜)，不與它發生關係，如文天祥在獄中，百诊自關。若人製造噪音，己仍能靜，不發生關係，此為真功夫也。故人在天地中有多少靈氣，要看在壞天地中，還能保有多少靜定功夫而定，此乃修養功夫也。

好天地，吸收固不易，然要化為已有而能在壤天地中受用更難。若壤天地中，自己未能力持安靜，則未戰先潰矣!

雖曰儒、道、佛，然習武者三教合一也。

武術之動，一動即收，一收即靜，如魚鷹之擊，一刹那入水捕魚，得手後又悠然而飛，也就是一下狠的，然後又回歸於安安靜靜。

三才合一

天，為百會、七竅，上吸日月星辰之清氣。

地，為湧泉、會陰，下收地理之氣。

人，為中宮之氣、先天氣。

三才合一，即直度三才，一貫也。

初一為「日精」最好之時辰，十五為「月華」最好之時辰，日月精華若人能善加吸取，則有大裨益，然若不知節制，必難逃七情六欲之摧毁。

三盤分野

要則:上盤，宜虛靈，中盤，宜空無，下盤，宜精實。人身三要關膝、腰(命門在腰椎上端)、頸。

以整體分:橫膈以上，含雙臂，為上盤;腰圍，含丹田，為中盤;會陰

及雙腿，為下盤。

以脊椎分:脊背為上盤，腰為中盤，尾閶為下盤。

以精氣神分:神，腦子，為上盤;氣，腔子，為中盤;精，睾丸、會陰湧泉，為下盤。

以一身而言，一身虛實以臍為界限，臍上應當空，臍下應當實，故臍為太極也。八卦中，臍為太極，腹為無極，功夫總在呼清倒濁，清升濁降，尤在養靜、養空。

平凡常人也，清濁混然，循環不息(濁愈多，即為鬼、為禽、為獸)，有靜定之功者，濁降而清升(濁愈少，火侯愈佳)，既而還元，九轉而為純陽，功成即為仙、佛之境。

三盤、三才之調採

天地六合與人之六合，當合而為一。無極之中，無卦象可言，人如芥了納虛彌，在六合之中;如有卦象，即為陰陽發動。

先調人一身之三才(三盤)，以丹田為仁，使之和諧，再以人為仁，訓天地人三才，和合為一。

調採時，三才是直而非橫，如日月之光照，無不直也，切會此意。故止如日、如月，乃能定也。

上盤(腦子、七竅)吸收日月精華，下盤(雙足、會陰)吸取花木樹地之震氣，能知取天地之華，才能與中(人)盤發生關係。天地人能合一，人與天地同壽，反之則夭也。

三盤中，天盤最重要，能指揮全身，而運用在於七竅，七竅配不上腦子送入的消息不正確，則腦子不能用。故七竅未煉到，腦子即無能為力也，子、七竅能配合，人即已變化矣。