15. 天蓬不帅
天蓬原帅，而今不帅
大家都拿猪八戒当个笑话，当个谐星看，是西游记乃至整个古典文学史上经典的丑角，可人家也曾是天蓬元帅，掌管八万天河水军。
配嫦娥，可能还有些犹豫；怎么反倒高翠莲也配不上了。这一路上的妖魔鬼怪，当国王的，当国丈的，当国师的，最不济也是占山为王。到猪刚鬣，就连倒插门都要被人嫌。
堂堂天蓬元帅，入赘到高太公家，真是尽职尽责，猪八戒自己说：“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的：我也曾替你家扫地通沟、搬砖运瓦、筑土打墙、耕田耙地、种麦插秧、创家立业。”
曾灵霄殿朝见玉帝，曾敕封元帅管天河，曾蟠桃宴会饮瑶浆，如今勤勤恳恳为高家通沟耕田筑土打墙，还被高家嫌弃长得丑，说他是妖怪，四处请人去捉拿他。
斯文扫地，尊严何在？！
到如此境地，可谓一点也不帅。
情也，欲也
孙悟空为心猿，属金；猪八戒为木母，属木。孙悟空代表性，即本性；猪八戒代表情，即情爱情欲。悟空初见菩提祖师，说道：“我本无性。”一句话道尽了，“性”的本质；而八戒一出场，浑身都写满了：老猪有情。
书中有诗句：金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。
金克木，故悟空收八戒，也暗含以“性”领“情”，要想理清“情欲”，还需要从“心性”上下手。唐僧是水，江流儿嘛，水生木，所以唐僧很喜欢八戒；另外也因为唐僧代表了凡人的肉身，而身体是离不开诸多欲望的，所以唐僧可以没有悟空，却离不了八戒。
孙悟空是修行中“心”的部分，而八戒是“欲”的部分。只谈“心”，则太过形而上；有了“欲”，便一下接了地气，便是人间了，一股浓浓的烟火气。西游一书中，孙悟空无疑是最受瞩目的人物，但如果没有了猪八戒，这本书的受欢迎程度将会大打折扣。
孔子曰：食色，性也。饮食男女，人之大欲。
八戒对嫦娥到底是情，还是欲；对高翠莲呢？在很多书里，说八戒是个痴情种。其实不是“痴情”，而是“情痴”。情到深处，是痴呆。所以孙悟空骂猪八戒，“呆子”。
生活中，情与欲，是很难分开的；纯情，只存在于小说和戏文中。
这也是猪八戒的“罪”，并因此而受罚——两千锤。
孙悟空心不平，大闹天空，被五行山压了五百年；猪八戒动了情欲，调戏嫦娥，被打了两千锤。
这是悟空与八戒的罪与罚；这也是因果。心若不平，无论在哪里，怎么着都是被压着；欲望太盛，深陷渴求之欲海，可不是处处被捶打。
即便五行山五百年，也没能压平孙悟空的心，纵使天庭的两千锤，也打不灭猪八戒的情欲。
所以，要修行，要取经。
猪八戒投身猪胎，不是错，是该。猪这种动物，能吃能生。
丑陋的不是猪刚鬣，也不是欲望，而是被欲望支配的猪刚鬣。
这是八戒的罪业，是他的因果。
九转大还丹
书中猪八戒的自我介绍：自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。……俗名唤做猪刚鬣。
他其实是个普通人，心性笨拙，贪闲爱懒，后来遇到一位高人，传他“九转大还丹”，功夫圆满飞升成仙，并被封为天蓬元帅。后来调戏嫦娥被贬下凡，投成猪胎，这部分大家都较为熟悉，便不必赘述。
这里提到他成仙的关键——九转大还丹。西游书中，还有个非常类似的丹药：九转还魂丹，后文书中孙悟空问太上老君要来，帮助乌鸡国王还魂的。但猪八戒这里的“九转大还丹”，倾向于并不是一种丹药，而是一种道家内丹修行功法。
首先，猪八戒自我介绍里面说了，“工夫昼夜无时辍”，而且后面几句是一系列的修行方法，而详细看这几句诗文，正是道家内丹修行的功法。
其次，八戒见到太上老君也就是打声招呼，如同遇到一个前同事，如果太上老君随便一颗丹药就能让一个凡人，还是一个笨拙的凡人，成了天蓬元帅，那太上老君一定碾压八戒好几个等级才对。
最后，在西游一书中，写道家时以其中内丹学派为最高，为道家代表。
既然是修行功法，接下来就仔细看看这种内丹修行功法。悟空求道那里只是一个宗旨大观，讲的简单，这里就补上具体方法论。
丘处机在其著作《大丹直指》中《三田返复金掖还丹诀图》提到：肺为华盖，咽喉为重楼，口为玉池兑户，鼻为天门天柱，眉间为玉堂，额为天庭，顶为天宫，耳为双市门。肾气传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传心气，心气传脾气，脾气传肾气，是为五行循环，而曰小还丹也。入中田，中田入下田，三田返复，大还丹也。
最早在唐朝时，就有道士张果正式提出九转大还丹的内丹修炼功法。这个张果，就是后来被传为八仙中，倒骑毛驴的那位张果老。
这种内丹修行功法，原理源自于魏伯阳《周易参同契》中炼丹术，在此基础上，增加了《黄庭经》中炼气的理论。
成书于东汉末年，是一本讲述炼丹术的著作，被称为“万古丹经王”。因参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理会归于一，而得名《参同契》。
《黄庭经》全称《天上皇庭内景玉经》和《天上皇庭外景玉经》，成书于魏晋时期，宗旨为：服气以养精神，固守真元，宝精爱气，以求长生。强调人体存在上中下三丹田之神，脑部泥丸，胸部絳宮，脐下命门；此三丹田乃积精行气之要穴，常思其神则能长生。此外书中还有漱津咽液、吐纳元气、房中固精、服食五芽、飞奔日月等方術，特別重视积累精气。
张果在其著作《太上九要心印妙经》中详细介绍了九转大还丹功法。
总序中：“夫九要者，要乃机要也，以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门，九门合理，篇篇归根。虽不得亲师之旨，得此要如亲师训，得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在欲无欲，居尘出尘，分立九门，还元二仪。学道君子，细意详之，先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣！”
一句“在欲无欲，居尘出尘”，就是猪八戒的一生起落，炼成了当神仙，犯了就跌落尘埃。而“法显九门，九门合理，篇篇归根”，就是八戒手中的九齿钉耙。
九篇功法如下：
真一祕要
夫真一者，纯而无杂谓之真，浩劫长存谓之一。太上曰：天得一，以日月星辰长清；地得一，以珠玉珍长宁；人得一，以神气精长存。一者，本也，本乃道之体，道本无体，强名曰体。有体之体，乃非真体，无体之体，日用不亏矣！真体者，真一是也，真乃人之神，一者人之气。长以神抱于气，气抱于神，神气相抱，固于气海，造化神龟，乃人之命也。神乃人之性也，性者南方赤蛇，命乃北方黑龟，其龟蛇相缠，二气相吞，贯通一气，流行上下，无所不通，真抱元守一之道也。
试译功法：意守下丹田，意想心中离火化为赤蛇，肾中坎水化为黑龟，赤蛇紧紧缠绕黑龟，龟蛇相吞，形成一气，贯通全身。
槖籥秘要
夫槖籥者，人之心肾也，心者神之宅，肾者气之府，既以心为宅，以肾为府，岂有造化也？今时学道之人，使心运气，乱作万端，屈体劳形，非自然之道。圣人日：凡是有相，皆是虚妄，无相之相，谓之真相。真相者，神气也。神者，心之主；气者，肾之本，是以圣人返本还元。还元者，补髓也，补髓之机，还元之道，命乃了矣！圣人立法，日假一神调气，藉一气定神，神气调定，方晓动静。动者气也，气者命也；静者性也，性乃神也，神不离气，气不离神，神气不相离，道本自然也。
试译功法：以心神领肾气，心神相交，先调好呼吸节奏，呼气时意想心神下降到丹田，吸气时意想肾气上升到丹田，心神与肾气在丹田相交，神不离气，气不离神， 神气相抱，结成黄芽。黄芽之气经尾闾入督脉上泥丸，温养补益脑髓。
三五一枢要
夫三五一者，三阳、五行、一气也。三阳者，三火也，以精为民火，以气为臣火，以心为君火。君火乃性火也，惟性火不可发，亦不可用。性火若发，如火生于木，祸发必剋。不用者，必不可动也，盖是神定则气定，气定则精定。三火既定，併会丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运于一气，绵绵一昼一夜，一万三千五百息，按周天三百八十四爻，气血行八百一十丈，脉行五十度，此乃周天，方为火候。其火有二等，分于内外，外火者有形有象，可炼五金，造化五穀，滋养于人，此火非能炼丹，炼丹之火，其在内火。内火者有名无形，藉五穀之气，即生真火，真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气，一气既调，百皆顺也。
试译功法：三火：精为民火，心神为君火，气为臣火。五，指五脏。一，乃一气，指调息呼吸之气即火候。入静后意想精、气、神会聚脐下丹田；然后调息运气，呼吸绵绵匀缓，一天呼吸一万三千五百息，每分钟九息，以此为火候炼化会聚在丹田的精气神，并意想五脏之气特别是脾的五谷之气都会聚来丹田（鼎炉）被炼化，使之产生真火，真火炼精，精返为神，炼神成丹。
三一机要
夫三一者，三成一气也，上有神仙抱一，炼神之道一，中有富国安民，炼气之法；下有强兵战胜，炼精之术。道分三成，不离一气。一气者，天也，乃天清虚自然之气，气中有神，神抱于气，因气抱于一神，炼神合道，道本自然，此乃神仙抱一炼神合道也。中有富国安民炼气之法，中者人也，以身为国，以气为民，以心为帝王，帝王爱民而民自安。帝正者，心不乱也，心不乱则气自调，气调则神和，神和则精悦，精悦则身安泰，此乃富国安民炼气之法也。以重浊而为地，其浊中有清，在欲无欲，谓之强兵。心不动而气不交者，谓之战胜。此乃强兵战胜炼精之术也。及人之未生时，在乎混沌之问，亦神不曾离气，气不曾离神，神气不相离，精神内守，精散为气，气结成神，炼神合道，道法自然。因道建法，法就显术，分而为三，混而为一。一者精也，精乃元气之母，人之本也。在身为气，在骨为髓，在意为神，皆精之化也。盖万物皆禀一气，因气造化五行，五行即五穀也，五穀之气，入于脏腑，精住丹田，精者人之本也。是以圣人返其本而还其元，此乃返本还元之道也。
试译功法：三，指精气神；一，指精。身为国，气为民，心为帝王。帝王爱民而国民自安，帝王正则不乱。心定入静，呼吸柔和，气调神安，心不动则气不交，意守丹田则精固不泄，此为炼精之术。
日魂月魄真要
夫日魂月魄者，阴阳也，阴阳者，日月也。日属阳，魂月属阴，魄日中有鹦，西方金肺之象属阴，乃日魂藏月魄，魄满于魂，故日以清。月中有兔，束方木肝之象，肝属阳魂，乃月魄藏日魂，魂满于魄，故月以明。魂魄者，乃人之铅汞也。铅汞有数，铅八两，汞八两，乃一斤之数，十六两也。凡二十四铢为一两，按周天三百八十四爻，日月运度之数，天地造化之机，圣人立数，后人依数而行之，其大小之法，因数有定，大者一年之法，小者一时之用，一时正则可夺一年之造化也。密语日：凡每月初一日为首正，子时坎卦，进汞一两，离卦进铅一十五两；次日坎卦进汞二两，离卦进铅十四两；至十五日，抽添数足。周而复始，其大小月，细审详之。铅汞者，人之魂魄也，魂魄者，人之神气也。神者好静，气者好动，动静常在坎离之问。动静之诀，上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一时之用，可夺一年之造化也。
试译功法：日魂喻心神之离火，月魄喻肾气之坎水。意守坎水离火之间的中丹田，心肾之间，上半月意想肾中精气上至中丹田与心降下的神气相交，使精抱神；下半月意想心神离火下降至中丹田，与肾中精气相交，使神恋精。坎离相交，神精相抱，在意念火候的炼化下结成为丹。
日用五行的要
夫日用者，长以神守于气，气守于神，神气相守，聚而不散者，真日用也。神能通应，意到心成，若神定，则行住坐外昼夜皆伺。神伏气在，气在神，神在形，三物皆在，复归真一，万事毕矣！又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化为丹也。聚之诀日：专于一神，志于一意，守于魂魄，会于丹田。魂魄者，人之神气也，气乃命也，神乃性也，一性固命，一命固性，性命相固，共成一气。一气者，火也，其火无形，发之有焰，此火只可炼丹，不可别用，若能内守真火，聚而不散者，真抱元守一之道也。
试译功法：五行指五脏之神，心藏神，肝藏魂，肾藏志，脾藏意，肺藏魄。高度入静，即“专于一神，志于一意，守于魂魄，会于丹田”，以意念将五脏之神气会聚于上丹田泥丸宫，聚化为丹，称之为：五气朝元。
七返还丹简要
夫七返还丹者，天有七星，运斡四时；人有七窍，唯听视闻。眼观色者，视之不见；耳听声者，听之不闻；鼻不闻香，口受无味，真七返也。一心归命谓之还，五气不散谓之丹。丹有二种，于内外二丹者，超神接气，超神在世。出世接气者，火候无差。其内丹不得外丹则不成，其外丹不得内丹则无主。内丹者，真一之气；外丹者，五穀之气。以气接气，以精补髓，补接之功，不离阴阳二气。阳气昇即为返，气降即为还，昼夜还返，至于丹田。不得阴而不昇，阴不得肠而不降，自然还丹之要，祕于此矣！
试译功法：七返指关闭七窍：视之不见，听之不闻，口受无味。排除外界一切干扰，高度入静，意守丹田。意念引导体内阳气上升，阴气下降。肾水中的元阳上升到丹田，即为“返”；心火中的元阴下降到丹田，即为“还”。意想元阴元阳二气相接，化为“精”，再以意引精从尾闾入督脉上至泥丸补益脑髓。
八卦朝元统要
夫八卦者，以心肾为坎离，坎离为阴阳。阳即魂也，阴即魄也。魂者以应束方甲乙木，谓之青龙；魄者以应西方庚辛金，谓之白虎。因坎离生龙虎，乃成四象，内分八卦。八卦者，方甲乙木，甲主乾，乙主坤；木生丁，丙主艮，丁主兑，艮兑合序为一太上九要心印妙经气丙东阳阴者，火也。火生戊己，戊己无形，分于四季，内生庚辛，庚主震，辛主巽，合而为一者，金也。金生壬癸，壬主离，癸主坎，坎离者，阴阳也。阴肠者，内外也，内气为阳，外气为阴，阴阳昇降，动静自然，非神所作，乃天地冲和之气，常在坎离之问，绵绵昼夜，息息无穷，此乃八卦还元归根之道也。
试译功法：八卦由乾坤化生坎离，离为阳，代表心火；坎为阴，代表肾水。人体内阴阳升降，就是坎离相交，形成阴阳平衡的最佳状态就是“泰”卦。以意念引心火下降，肾水上升，二者交接于丹田。
九还一气总要
夫九者，阳也，还者，聚也，一者气也。九阳既聚，性命相守，上则清虚，日月行度之数；下则地气，生产万物之源；中则人身，阴阳造化之理。内各有三，故日三共之道，是名九要也。内各有三者，天有三，日月星，以应人之眼耳鼻；地有三，高下平，以应人之魂魄精。魂魄精者，以应人之精气神。神乃精之主，精乃神之本，名则分三，不离一气。一气者，胎息也，胎乃藏神之府，息乃胎化，元因息生，息因神为主胎，胎不得息则不成，息不得神则无神乃息之主，息乃胎之根，胎乃息之宅，神乃胎之真。在腹之中谓之胎一呼一吸谓之息，故名胎息也。胎者形中气之子，息者形中神之母，形中子母，何不存守，存守者，存其神而守其气。其气在坎离夹中，圆如杵臼，又象伏龟，故曰神龟。龟含黑水，水中有气，名日神气，又日碧眼胡僧，号曰真人人之根蒂，俱在此焉。十二时中，天门借气，紧闭地关，神室内守，自有神龟呼吸，有名无形、有动无名，非所用升降，自然藉外气则升，随气升而腹自鼓，外气升而内气降，内气降而腹自纳，鼓纳之机，天地之麋籥也一。弃籥者，天地动作之气，真阴真阳也。内气为阳，外气为阴，内气不出，外气不入，神符气定。外气符即为至宝，内气符即成金丹。金丹者，纯阳之物，浩然之真，直指天机，归根之道尽矣！若遇至人，与天盟誓，先付仰诀，次传心印，慎勿轻泄天宝。戒之！戒之！
试译功法：九，纯阳之数；还，凝聚成丹。经过如此长期反复炼化修养，结成“纯阳金丹”，便可“神符气定”，延年益寿，无病无灾。
注：功法解释仅供参考。
之所以花这么大篇幅细细写了九转大还丹功法，是想一窥道家法门之精髓，这也是西游这本书中的一大特点。
中国第一位僧人
据费长房所著《历代三宝记》记载，三国时期，颍川朱士行于曹魏甘露二年在洛阳白马寺受戒，成为中国历史上有记载的第一位出家受戒的僧人，法号：八戒。后于甘露五年，从长安西行赴于阗取经求法直至身故。他也是中国西行求法第一人。
历史上，这是一位非常了不起的僧人，虽然法号相同，又加上他姓朱，也曾往西求经，被认为为猪八戒的人物原型。其实除了这两点外，彼朱八戒，绝不是此猪八戒。
西游里“八戒”这个名号其实是唐僧给了，观音给的正名是：悟能。
“能”，在佛家为主观能动性，为能够觉悟的心。
历史上玄奘法师将《金刚经》译为《能断金刚般若波罗蜜经》，加了一个“能断”的前饰。
佛家还有“能所合一”的说法，即“能”与“所”合二为一。比如，能观与所观，一个强调主观所见，一个强调客观所见，如能合“能观”与“所观”为一，即是“无我”。
八戒原是一个普普通通还有些笨有些懒的凡人，但他在道家能修成九转大还丹功法，在佛家被观音取法名“悟能”。每一个普通人都具备修行觉悟的能力。
戒律是佛法修持的基础。《璎珞经》有云：以戒为本。《涅槃经》亦云：“戒是一切善法梯櫈。” 无论小乘佛教之“戒、定、慧”三学，还是大乘佛教之六度波罗蜜无不以戒为根基。
佛教核心为五戒律：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
在家居士则有，八关斋戒：一，不杀生；二，不偷盗；三，不非梵行(不淫)；四，不妄语；五，不饮酒；六，不著花蔓，不香油涂身；不观赏歌舞伎乐；七，不坐卧高广大床；八，不非时食。
沙弥戒：一，不杀生；二，不偷盗；三，不非梵行(不淫)；四，不妄语；五，不饮酒；六，不著花蔓，不香油涂身；七，不观赏歌舞伎乐；八，不坐卧高广大床；九，不非时食；十，不捉持金银宝物。
其中第十，“不捉持金银宝物”为后来新添加的。
书中猪八戒所持的是菩萨戒，书中有言：悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。”
菩萨戒有十重禁戒、四十八轻戒。
十重禁戒：杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋心不受悔、诽谤三宝。
轻戒四十八：不敬师友、饮酒、食肉、食五辛、不听经律、畜诸杀具、背大乘、无根谤人、依官强乞、无知为师、不看病人、贩卖人口、焚烧山林、两舌、不行放救、不化众生、观听作恶、非法立制、自坏内法等。
其中这个“五辛”，又叫“五荤”为：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。“三厌”，为道教忌食的三种肉：即雁、狗、乌鱼。
可见八戒所持的理应为菩萨戒，但他第一次见唐僧，便开口求开戒，可见其心不坚，品性惫懒，这才被唐僧取名“八戒”，用来提醒。
八戒虽然看起来比十戒少，仿佛是个“打折”版的，有调侃的意思，但佛经中对此却是非常称赞，重视的。
《佛说斋经》有云：“奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。”
《优婆塞戒经》卷五中云：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消灭。”，亦云：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。”
《阿含经》有云：若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。
不可因“八戒”就小瞧了，否则就真的猪八戒了。
戒律是个大题目，以后还需再论。不过有一点需要说明下，烧香疤持戒，并不是佛教本有的，而是元朝时对汉传佛教的一种打压行为。
看完西游中猪八戒的经历，蓦地想起一首诗，在此送给悟能：
秋心（清 龚自珍）
我所思兮在何所，胸中灵气欲成云。
槎通碧汉无多路，土蚀寒花又此坟。
某水某山迷姓氏，一钗一佩断知闻。
起看历历楼台外，窈窕秋星或是君。
