孔子的儒家学校都开设哪些课程，又各有哪些等级，修身又分为哪些科目和步骤？

14 儒家的“孔门六艺”是哪六艺？

北京大学古典文献研究中心认为，我国古代对“六艺”的说法不一，其中《周礼·保氏》中有言：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”

另外一种说法是六经的别称，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》的别称。而儒家最终取信的是《周礼·保氏》，并将其对“六艺”的阐述进一步总结，分别为“礼、乐、射、御、书、数”。

“礼”即礼节，包括对思想和行为的共同规范。

“礼”可以分为“五礼”，分别为：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

不管是对婚、丧、嫁、娶，还是对祭祀、拜师、出行、入学等诸多方面，都具有绝对权威的指导。

“乐”主要是指音乐、舞蹈和诗歌方面的技艺。

在我国古代，这三样东西是不分家的，都是用于贵族阶级的祭祀或者享乐。

其中，舞蹈的部分还可以细分为“文舞”和“武舞”。“文舞”包括“勺”，舞者在表演时空手或拿一些羽毛和丝带等轻盈物品；“武舞”包括“象”和“大夏”，舞者在表演时会使用刀和盾等道具，并在舞蹈动作中融入武术动作，饰演武官。

我国古代的“乐”又可以细分为“六乐”，分别为：云门、大咸、大韶、大夏、大濩(“濩”音同“户”)、大武。

“射”就是射箭，在我国古代又有“五射”之说，分别为：“白矢、参连、剡注(“剡”音同“掩”)、襄尺、井仪”，分别代表弓箭手的五个境界。

“白矢”是指箭支中靶后穿出靶身，在后面露出白色的“箭矢”，说明弓箭手不仅射箭准确，而且力道十足；

“参连”是说弓箭手可以在“白矢”的基础上连续发射箭支，发射的过程可以在瞬间完成，通常情况下弓箭手背后的箭筒内有多少箭，弓箭手就可以一气呵成地射出多少箭；

“剡注”即箭支在空中飞行的速度非常快，已经可以发出嘶鸣声了，说明箭支射出的力道更足；

“襄尺”实际上是相对距离而言的一种说法，意思是说弓箭手的有效杀伤范围更大；

“井仪”是弓箭手的最高境界，意思是说在以上四种境界之上，弓箭手可以一次发射四只箭支。也就是说，可以四四连发，箭箭中的，距离够远，力道也够足。

“御”指的是驾驭，主要指的是驾驭马匹，在军事中也包括战车或其他武器。

“御”同样有“五御”之说，分别为：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

“鸣和鸾”，是说行车(马车)时挂在车上的铃铛响起来很有韵律，说明驾驶者对行驶的节奏掌握得很好；

“逐水曲”是说驾驶者转弯的能力非常强，可以在水沼遍布的地方行驶而不使车子沾水；

“过君表”是说驾驶者可以在接受君王检阅的时候腾出手来行礼，而仍然使车驾前行自如；

“舞交衢”的意思是可以在道路非常艰险的情况下如舞蹈般优雅地前进；

“逐禽左”是指驾驶者可以乘车与猎物并驾齐驱，并腾出手来从侧面将其猎杀。

“书”是指书法，包括认字和解译，而从整个学习过程来说，又分为“六书”，分别为：“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。

其中，“象形”是认字的过程；“指事”、“会意”、“形声”和“转注”都是用字的过程；

而“假借”是说可以在别人用错别字的情况下，仍然知道他要表达的意思。

“数”可以简单地理解为数学，但算法都是中国古算法，其中多数都已失传，现在我国通用的数学，多为西方引进。

“数”从低到高共有“九科”，分别为：“方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股。”

这些都是我国古代人民的智慧结晶，从中可以看出，部分古算法一直沿用至今，如方程和勾股定理。当然，现代的算法和古代算法会存在一定的差别，但基本原理是不变的。

15 儒家的自我修身方法是什么？

北大教授翟鸿燊先生在他的著作中提到，儒家修身的总纲领分为八个科目，分别为：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”

其中，修身是根本，格物、致知、诚意和正心是修身的具体方法，而齐家、治国、平天下是修身的实践过程，也是修身或者说儒家思想的终极目标。

儒学中的修身，就是让人们的行为逐渐符合道德标准，并让每个人都能了解整个社会，了解各种行为标准和社会运行规律，以“人人自治”而达“天下大治”。但是孔子同时指出，修身是一个艰难而漫长的过程，修行者必须能够抵御各种欲望的诱惑，并且持之以恒，最终养成习惯，才可以领悟到自然超脱的境界。

孔子在《论语·述而》中说：“圣人吾不得而见之矣!得见君子者，斯可矣；善人吾不得而见之矣!得见有恒者，斯可矣。”意思是说一个人坚持奉行君子之道，就可以成为圣人；一个人坚持好的习惯，就可以成为完美的人(君子)。孔子也从另一个方面表示，那些“临时抱佛脚”和“三天打鱼两天晒网”的人，是无法洞悉大道的。

至于修身的具体方法，儒家著作中也有相关的阐述，总体来讲可以称为“十修”：

第一，孔子认为修身最重要的一点就是要有目标和计划，其中目标尤其重要(“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”《论语·子罕》)，计划也必须完成。这两者相辅相成，循序渐进，缺一不可。

第二，人们修行的目标可以分为利己和利他，儒家思想认为利己者有害于社会发展，君子应该具备利他精神。利他不是害己，而是和谐共存，也可以称之为行善。孟子认为，君子和小人都在忙碌，不同之处只在行善和求利有别(“鸡鸣而起，孜孜为善者，舜之徒也，鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也，欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”《孟子·尽心上》)。

第三，人们在修行过程中难免遇到各种问题，儒家思想认为，怨天尤人是修身大忌，遇到问题首先要在自己身上找原因(“君子求诸己，小人求诸人。”《论语·卫灵公》)。

第四，修身过程中“自省”是一个很重要的手段。人们在生活中每天都要见不同的人，处理不同的事情，言行举止难免受到影响，如果不及时纠正不好的方面，不仅自身会偏离正轨，还可能因此对别人造成不良影响。孔子说“见贤思齐”；曾子说“吾日三省吾身”；孟子说“君子必自反”；朱熹讲“有则改之，无则加勉”，都是这个意思。

第五，是自信自强，但需要格外注意的是，这个自信必须建立在“自知之明”的基础上。人与人的天资条件和后天环境必然存在不同，但最终决定一个人命运的是思想认识。一个人可能在某些方面优于别人，也可能在某些方面劣于别人，这就要求每个人都要认清楚自己所处的位置，不因优越而自满，也不因不足而自卑，这样才能让自己得到不断发展。

第六，理智克己同样十分重要。正所谓“鱼和熊掌不可兼得”(《孟子·鱼我所欲也》)，当我们认定了某个目标的时候，就一定要明白，虽然很多东西难以放弃和割舍，但一定要理智地克制自己，也唯有如此，才能尽快达成所愿。

第七，安贫乐道和安分守己是正身之道。所谓“宁静致远，淡泊明志”，欲望是无止境的，人们往往会在追名逐利中迷失本真，忽略自己内心的声音，而若是静心自问，其实太多的人所需并不多。当一个久经世故的人退出尔虞我诈的名利场，一定会由衷地感叹一句“平淡是福，简单是真”。

第八，实现自我价值。这种上升到一定高度的修为，必须已经具备了上述各种条件才可实现。用儒家的思想来说，实现自我价值就是一个“成己”和“成务”相结合的过程。以青年人的理想为例，在确定这个理想时要考虑到大环境的需要，如国家，然后将自己的理想和国家的需要联系起来，才是实现自我价值的上善之选。

第九，灵活善变。这里所说的善变不是让人们做“变色龙”，在儒家思想中，一直都很重视个体的随机应变和整体的与时俱进。《孟子·公孙丑上》中说：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基(大锄头，我国古时的一种农具)，不如待时。”意思就是修身者在没有遇到合适时机的情况下，要像雾豹和冥鸿(我国古书中善于隐遁的动物名)一样潜心修为，而一旦时机出现，就可以像云龙和大鹏(善于腾冲的神兽)那样直上九霄。

第十，人际关系。这一点实际上是综合的阐述，在具备了上述条件后，人际关系的建立并非难事。这里单独提领出来，是要说明一个人的力量是有限的，要完成一件大事，推行一种思想，都必须依靠众人的力量，而如果自己一个人闭门造车，最终是难以成事的。