19. 地仙之祖

人身果

       五庄观这里，最奇特的不是镇元子，而是人参果。在西游这本书中，神仙有的是，但人参果却独此一家。

       人参果者，人身果也。人身难得，此果稀有。

       人参果三千年一开花，三千年一结果，再三千年才成熟，得三十个果子。佛家对于人身难得，有一则海龟喻，佛祖在《阿含经》中提到，得到人身的机率等同于，一个盲海龟，在大海里随机漂流，巧好某个瞬间它一伸头，钻入了一个同在海里漂流木板的空洞中，机缘何其渺茫。佛经中还有一个比喻，得人身得机率等同于手中的泥土，而整个大地是不得人身的结果。

       弘一大师说：“人身难得，是万古一瞬的因缘；佛法难闻，是历劫不遇的际会。错过了，没有人能承担这一份过失！”

       净宗有言：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此生不向今生度，更向何生度此身？

       藏传佛教中，说到人身难得有十八个原因，总结而来就是：六道要生到人道，到人道要是一个体魄完整的健康之人，还要有幸能够生到有佛法的国度。

       人身是修行的基础，虽然各类精怪也可成仙，但修仙的主流还是人。

       师徒四人，唐僧就是那个人身，他本身就是人参果，因此吃他跟吃人参果的功效是一样的——长生不老。

       五庄观者，五脏神庙。为什么镇元大仙特意嘱咐，给唐僧两个人参果，不是一个也不是三个。五脏之中，只有肾脏成双。负责人体起源之精华的系统，是一对儿的。

       回看人参果，形如婴儿，与五行相畏，遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。人身被金属斩落，放棺材里为枯骨，流水里分化消散，被火烧就焦尸，土一埋就成土了。

       在人参果院前，还有一个菜园，而且在师徒四人吃饭的时候，还专门提到了这些菜，“酱瓜、茄子、糟萝卜、醋豆角、腌莴苣、绰芥菜”。镇元子不但种菜，还会各种吃菜。民以食为天，为什么如此厉害的道观，反复强调蔬菜，只因食物是人身之本。

       人参仙果的设定，历史上也是有原型的，那便是“榔梅仙果”。

       《本草纲目》记载：榔梅，只出均州太和山。而太和山，就是武当山。明成祖朱棣夺得天下之后，武当山道士于永乐三、四年进献“榔梅仙果”，并宣称多年古树骤然开花结果，以示祥瑞。实值永乐皇帝初登皇位，天下不稳，而且当年他为了躲避削藩，装疯卖傻时曾自称真武大帝。于是永乐帝大喜，敕封武当山，自诩真武大帝化身。

       所谓皇权神授，这是历史上的真实事迹。

 

地仙的修炼说明

       相较于人参果的戏份，镇元子更像是一个人参果树的看守者。这位西游记中数一数二的道士，更是少数能够轻易拿捏孙悟空的人。他一人对战孙猪沙三人，一招袖里乾坤，就轻松拿下师徒四人，论战力，可谓西游路上第一人。

       这个只供奉“天地”的地仙之祖，不显山不露水，前面大闹天宫那么热闹，从来没有出现过；跟孙悟空结拜后，西游的路上也再没出手过。

       镇元子，他的名字已经说明，他需要“镇守”这个“元”。元是什么，是命根，是道根，是仙根。

       道家典籍《钟吕传道集》的《论真仙第一》中就曾明确描写：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。

       书中不仅详细描写了各个仙等的由来，还谈到了其修炼之法，对于地仙书中原文如下：

       吕曰：所谓地仙者，何也？

       钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

       吕曰：地仙如何下手？

       钟曰：始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。

       地仙需要经过“三田反复，烧成丹药”，然后“永镇压下田”。下田，即丹田，即“元”。

       镇元子，就是五脏中永镇压下田的“神祗”。而人参果，就是下丹田之灵气，就是人身之本元，是修炼地仙的基础，是长生不老的根苗。

       人参果，历史上只是有类似的原型事迹；但陆地神仙，历史上确有其人，那便是吕祖吕洞宾。

       吕仙，名岩，字洞宾，号纯阳真人，浦州永乐县人，唐贞元十四年生人。他是儒释道三教合一的典型人物，被道家全真教派尊为祖师。

       吕祖为儒士出身，进士及第，并曾担任县令。早年他曾精研并注解《金刚经》，对佛法有很深的造诣。印光大师甚赞这本书，称：“《金刚经》注解甚多，在家人素未研究教理者，实不易领会。唯吕祖所注之《金刚经》，先用注以释其义，后用讲话以消文，易于明白耳。”

       后来辞官游历，一次游长安酒肆，遇正阳真人钟离权，被其“授以金丹之道，因得道法”。上文书提到的《钟吕传道集》，就是吕祖向钟道求教的文集。又向至一真人崔希范学习内丹之法、向火龙真人郑思远学习天遁剑法、向苦竹真人学习驱使鬼神之法。成为道教历史上一位兼修各派，领袖级别的人物。特别是，他对于道教内丹学派的理论创建，有非常大的建树，可谓一举奠定了整个内丹修行的理论基础。

       后世所有道家流派，都从吕祖那里获益甚多，更有超过半数道家流派源自吕祖。

       纯阳真人自称：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”这就是镇元子的“袖里乾坤”。

       明朝小说《三言两拍》中还有《吕洞宾飞剑斩黄龙》的回目。讲的是，吕洞宾得道后，与黄龙禅师斗法的故事。

       吕祖修得仙道后，自以为得意，与黄龙禅师辩论，最后参悟大道，终成陆地神仙，说道：捽碎葫芦踏折琴，生来只念道门深。今朝得悟黄龙术，方信从前枉用心。”

       这是小说故事，而历史上吕祖曾有一首诗：

       一日清闲自在仙，六神和合报平安。

       丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

       这句“对境无心莫问禅”，一句便道破禅关，直达禅宗佛法最高处，并被佛教界接纳推崇，吕祖的确是位抵达儒释道三家至高顶点的人物。

       到后来王重演创立全真教，尊吕祖为祖师，教义多用的是吕祖的典籍和著作。道教各个流派几乎都遥尊吕祖，这是一个对整个道教发展有着承前启后般的人物。不仅如此，他甚至于对现代世界，对西方哲学心理学也有深刻的影响。

 

精气神

       道家整个内丹派的修炼，用一句话来说便是：炼精化气，炼气化神。

       在此之前还有“炼血化精”，之后有“炼神还虚，炼虚合道”。但前者为人体本身之功能，后者则太过形而上，虚无缥缈，因此中间这两句为核心。

       西游书中五庄观的回目里是这么说的，福禄寿三老道：“他得之甚易，就可与天齐寿，我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少功夫。”

       养精、炼气、存神，这就是地仙的修炼的要诀，也就是上文提到钟师向吕祖解释的地仙修炼方法。

       呼吸为风；血中含有人体生存必须的营养，并供给全身，因此富含营养的血为火。人吃了东西后，营养进入血液，这种“火”加上呼吸的“风”，经人体转化为“精”，为生命之精华。

       这是，炼血化精，基本是人人天生都会的。但肺不好，消化功能不好的人，或者两者配合不好的人往往体弱多病。风火炼化，身体就如同一个鼎炉。

       其实应为：炼精化炁，“炁”通“气”。这部分在之前“九转大还丹功法”时曾详细分析过，这里就不再缀述。简言之，就是通过意念牵动五脏之精气的修炼，使得人体的“精华”不至于随着物欲外流消散，而反哺归真抵达玉枕穴，进而滋养心神，实现生命从肉体到精神的一个整体提升。

       到这里就是“三田反复”，即“炁”在人体上中下三田反复。

       下一步就是“烧成丹药，永镇压下田”，也即是，炼气化神。这是最为艰难，也最为神秘的。这些生命的能量，由精到炁，如何才能带动精神世界的提升。

       吕祖对“炼气化神”这个关键问题，做出了完整的理论架构。这就不得不提到一本书，《太乙金华宗旨》。

 

一朵金花

       《太乙金华宗旨》据传是吕祖所写，也有人说是王重阳托吕祖之名撰写，但其内容却是在吕祖所建立的大体框架之内。

       太乙，指无上，指最初；金华，金花，金光，金丹，都是指生命元神。太乙金华，就是生命诞生之初的元神。

       第一章，       天心。

       性命寄托在天光之上，天光寄托在眼睛之上，天光处在双目之间。

       第二章，       元神、识神

       天地看人像蜉蝣，大道看天地像泡影。人的精气会随着天地腐朽败坏，但元神存在，像无极一样。元神住在双目之间，而识神住在心脏。魂与元神同在，而魄伴随识神。魂为阳，魄为阴。魄代表欲念，妄想，杂念。一切好色、动气的坏习性，都是魄所操纵的。修行就是存魂去魄，以达纯阳。

       第三章，       回光守中

       魂白天住在眼中，使人看见；晚上存在肝中，可使人做梦，梦中可瞬游天地。人的精华向上聚集在眼中，光随视觉而流转消散。回光，就是让天地本初之光返回人体。心情影响呼吸，呼吸是心念的外化。修息，即修呼吸，就是修心。修断识，即消魄，即守中。

        止观的功法，原是佛家的，能生“定”和“慧”，在此佛道相通。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。

       第四章，       回光调息

       静坐时，眼观鼻，放下心念，专注于呼吸。心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动真气，呼吸一细，心也会跟着细，只要气息专一，就可以调动心神。古人主张在定心之前，先要养气；也是对于心意无处着手；所以借调习作定心之开端，这就是所谓：“纯气之守”。

       第五章，       回光差谬

       修行有差路，需要预防。入静时，既不能死气沉沉，又不能追随万缘。

       第六章，       回光证验

       入静时，功夫到了，可观到“日落”，“大水”，“行树”等“法像”；再深入，可看到琉璃世界，诸佛显前。此外，还会听到神气的声音，看到白云，觉身体温暖轻盈，仿佛要升起来。

       从中可以寻找先天一气，一粒微光，一粒接一粒，丹就成了。

       第七章，       回光活法

       在日常生活中，不要因为此功法而荒废正业。不要着人我之相，随时随地可以“回光”，可以练功。

       第八章，       逍遥诀

       玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴；

       六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫；

       水中吹起藉巽风，天上游归食坤德；

       更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

       这首诗就将所有功法一语道尽，大道的真要，不过“无为而为”四个字而已。

       第九章，       百曰筑基

       百日立基，不一定硬要一百天。息，含一个“自”和一个“心”，自心为息。心操控一切，一念一生持。只有到了见性阶段，才会明白。

       第十章，       性光识光

       吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行。

       用心用意就是识光，放下意念就是性光；识不断，神不生；心不空，丹不结。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。

       第十一章，                    坎离交媾

       凡是漏泄精神，流动而接触外物的，都属于离卦；凡是收转神识，静定而涵养中心的，都属于坎卦。收敛气息，精神就不再随外部环境的变化而流转。就是一般意义上的坎离相交了。如能安静下来打坐，则更高一等。

       第十二章，                    周天

       周天就是一个循环，以心到为妙诀，无心而守，无意而行。一天有一次周天，一刻也有一次周天。坎离相交之处，就是一周。

       第十三章，                    劝世歌

       吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。

       世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。

       老君也患有吾身，传示谷神人不识。

       吾今略说寻真路，黄中通理载大易。

       正位居体是玄关，子午中间堪定息。

       光回祖窍万神安，药产川源一气出。

       透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。

       世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。

       如何人道合天心，天若符兮道自合。

       放下万缘毫不起，此是先天真无极。

       太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。

       意识忘后见本真，水清珠现玄难测。

       无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。

       步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。

       凝神定息是初机，退藏密地为常寂。

       一天不用功，做一天鬼；做一息功夫，成一息仙，悟道参禅，脱胎换骨，就从这里开始，大家要努力！

 

       在此将整本书各章大意简略写出，一展道门瑰宝，如求详实的内容，还请看道藏。

 

       这本书于民国被翻译到西欧，当时荣格因为与弗洛伊德分道扬镳，正苦苦探求自己的心理学理论。他发现很多病人对于一种梦境的描述非常类似，请一位专业画家将其一一画出，呈现出来的是一朵花，曼陀罗花。虽然不同人的描述不同，形状色彩都不相同，但都像是一朵曼陀罗花。

       基于对梦境的研究，荣格大胆提出了“集体潜意识”的理论。即人类的意识由三类组成：意识、个人潜意识、集体潜意识。意识，就是人能感知到的念头思想，潜意识就是深层无法被轻易察觉的潜意识，集体潜意识就是我们整个人类都拥有的一种潜意识。

       有人形容集体潜意识为，人类集体梦境。就像所有人做着同一个梦一样。无论种族肤色性别年龄，人类的潜意识有着某种共同的特性，比如各个文明的神话，对死亡境界的描写，都有着同样的特征。

       当荣格看到这本《太乙金华宗旨》后，如获至宝。东方哲学用简练优美的语言，一举破除了他心中的障碍。他将此书翻译为德文，命名为《中国生命之书——金花的秘密》。

       金花，就是元神，就是生命之根，就是仙根。