【东方同人作品设定评析】败者，流入幻想（其一）

大家好！

好久没谈谈东方同人了，正好这两年涌现了不少东方同人作品，我在其中注意到了一些作品间创作的共性，因此想给大家作个简单的介绍，说说我个人的想法，供各位同人游戏爱好者和创作者一观。

纵观东方正作，ZUN的创作大量取材自真实的历史和现实，给历史安上了想像的翅膀。

西行法师、藤原不比等与他们不知是否存在的女儿；信道崇佛又转生的圣德太子；跨越2000年、向月中嫦娥复仇的纯狐……凡此种种，不胜枚举。旧作中幽香、魅魔、神绮等天马行空、无可稽考的角色，在新作中让位于原型明确、设定扎实的人物。

ZUN的做法深刻地影响了同人角色的创作。许多同人作者也从历史长河中遴选自己中意的角色，并把他们重构于幻想之中。在这些被重构于幻想的人物身上，我隐约感受到了一丝共通之处。东方同人作品中，出现了许许多多“历史的败者”。

比较近的三部同人作品，《东方鬼葬剑》、《东方觉醒珠》、《东方光条阁》

其角色设定大量取材自历史及衍生的传说，让许多“历史的败者”登上了幻想的舞台。

其一

東方鬼葬剣 ～ Infinite Blade Pavilion.

2020年9月的《东方鬼葬剑》，为“东方邪星章制作组”（邪导桃）的作品。

“邪导桃”向来重视对历史题材的运用，崇德天皇、菅原道真、安德天皇、武内宿祢、台与、细川伽罗奢、真田幸村、亲鸾上人……在其作品中能列出一长串历史人物的名单。在《东方鬼葬剑》中，制作组使用的历史题材可以说相当有分量，且流传极广，早已成为通俗作品乃至ACG中的常客。

东方鬼葬剑五面BOSS

被埋葬的首塚传说

兜塚守 桔梗

Kabutodsukamori Kikyo

主题曲：桔梗塚传说　～ Black Ventus

看到称号中“首塚传说”一词，大家可能就已经意识到了，“兜塚守桔梗”的原型正取材自日本历史上大名鼎鼎的“平将门”。这位自称“新皇”、掀起“承平天庆之乱”、遭到朝廷讨伐身首异处的“反贼”，死后得到了远超生前的名望。在关东地区被尊称为“将门公”，成为当地人心目中的武神、乡土神，还被祭祀在神田明神。江户时代，德川幕府还煞有介事地为他除去“国贼”之名，平反名誉。

后世涌现出大量关于平将门的怪谈传说，《太平记》中有平将门的“首塚传说”，说将门战败后头颅被割下，带去京都示众，但这颗头颅竟然仍能以怒目视人、大声叱骂，最后在一道白光中飞回关东，最后力竭掉落。人们在头颅落地之处建起了“首塚”，以告慰其亡魂；《古事谈》、《将门记》中又有将门的“铁身传说”、“影武者传说”，说将门的生母是下总国相马的一条大蛇，曾用舌头舔舐将门全身，让他刀枪不入；又传说将门修习奇门邪法，周身有六个完全一样的分身作为“影武者”，常人难辨其真身。

除了这些关于生平的传说，将门还贡献了日本怨灵中最多的“复活传说”，成为后世创作者喜爱的经典题材。山东京传《善知鸟安方忠义传》、枕梦貘《阴阳师》里有泷夜叉姬收集将门亡骸，欲复活将门的神鬼故事；荒俣宏《帝都物语》中有魔人加藤保宪欲唤醒将门亡魂，甚至引发关东大地震的奇幻故事。

但是有趣的是，《太平记》、《古事谈》这样的作品中，平将门被当作了“邪恶”的代表，成为“勇者斩邪魔”故事里典型的反派角色，但是在后世作品中对于平将门的描写，却变得越来越具有传奇性和悲剧英雄色彩，其形象向着反抗朝廷暴政、自立新皇的豪杰这方面演化。在《阴阳师》、《帝都物语》中都出现了有情有义、有理想有气魄的将门形象，《女神转生》系列中则出现了守护关东、保卫东京的将门形象，STG中的连缘系列，以平将门传说为题材，设计了平文门、平蝶鬼这样的角色，将门的形象也更接近于枭雄和豪杰，也许历史上他是仅仅数月便遭败亡的“反贼”，但显然后世对这位历史的败者倾注了极大的同情。

在《东方鬼葬剑》中，平将门被设定成了“制铁一族”的族长。

历史传说中将门的爱妾桔梗姬，在游戏中被设定为带着将门的尸体、盔甲和刀剑逃走，她的怨念与这些将门的遗物融合，最后诞生了“兜塚守桔梗”这样一个有着将门意识的复杂存在。

如果说平将门是日本历史上一个著名的“失败者”，那么另一个角色，就堪称中国历史上“最古老的失败者”了。

东方鬼葬剑六面BOSS

孕育五兵的鬼神

八苏神 秋雨

Yasogami Syuu

在《鬼葬剑》的角色设定里，非常明确地讲出了秋雨的原型：

“太古中国存在的制铁之民的主人，被汉民族称为怪物的存在。原名蚩尤。”

关于蚩尤的故事大家可能并不陌生，传说中他是九黎首领，在涿鹿之战与炎帝、黄帝联军对决，兵败被杀。传说中他洒出的鲜血化作了赤红的枫林，这也是“秋雨”这个名字的由来，也是《鬼葬剑》中收集“枫叶”这个游戏系统的由来。

在“涿鹿之战”这个传说中，蚩尤明显是以“反派”形象出场的，呼风唤雨也好、铜头铁脑也好，最终都被黄帝见招拆招，成为被英雄斩杀的“恶龙”。汉代以来，蚩尤的形象也在一步步兽化，《史记》中蚩尤是“并兽身人语，铜头铁额”；《述异记》中是“人身牛蹄，四目六手，耳鬓似剑戟，头有角”，已经完全是一副凶恶的野兽模样。

《鬼葬剑》中秋雨那大大的兽角，很显然取材自被描绘为半兽半人怪物的蚩尤。

然而这样一个作为“历史失败者”的蚩尤，却收获了十分广泛的信仰和尊奉。上到国家层面，《史记·封禅书》：“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神……三曰兵主，祀蚩尤”；下到民间层面，国内许许多多以“蚩尤”为名的事物，从“蚩尤村”到“蚩尤塚”，从“蚩尤戏”到“蚩尤木”，无不显示出“蚩尤信仰”的强大生命力。

秋雨的称号里有“孕育五兵”四字，传说蚩尤善造兵器，被尊为兵器之主、战争之神，即“兵主”。《管子·地数》：“葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟……”现代有研究认为，在“五兵”传说的背后，反映的是古代冶铁炼金技术的大发展。在“蚩尤信仰”的背后，是古人对冶炼技术和制铁匠人集团的崇敬，“兵主”蚩尤绝不仅仅是战神，更是被当作了“冶炼之祖”。

这里就要谈到“八苏神”，秋雨的这个姓氏音同“八十神”，而“八十神”指代日本本土信仰的“大国主神”，又有别称“八千矛神”。祭祀“八千矛神”的地方是“近江兵主神社”，“兵主”这个与蚩尤关联极其密切的神名在这里出现了。

另一座“穴师坐兵主神社”旧址位于“弓月岳”附近，《新撰姓氏录》：“太秦公宿祢同祖。秦始皇帝之后也。功智王、弓月王率百廿七县伯姓归化。并献金银玉帛种种宝物等”。在这里所谓的“秦始皇帝之后”，是日本渡来人秦氏对于自己出身的一种说法，以始皇帝后人自居。

渡来人秦氏给日本带来了许多先进的技术和文化，农耕、桑蚕、冶炼等领域都有他们的身影。“兵主信仰”与冶炼锻造密切相关，因此有一些观点认为，“蚩尤信仰”就是这样随着冶炼匠人集团来到了日本，与“大国主神”信仰融合，在当地扎根。

《鬼葬剑》中大量涉及“冶炼制铁”，在兜塚守桔梗的设定中，说她属于平安时代的“制铁之民”；5面道中曲是《Tatara the Furnace》（踏鞴熔炉）；六面道中曲是《钢生于火而归于地》，充分运用了“冶炼制铁”这个题材。

《鬼葬剑》涉及了这样宏大的主题，一场从中国大陆到日本列岛的民族迁徙，一场促进日本发展的技术扩散，以及让大陆深处古老信仰扎根日本的文化交融。

他紧紧跟随着东方原作的创作思路，渡来人秦氏、冶炼制铁、大陆信仰，全都可以在最近一些原作中找到对应的东西。

平将门和蚩尤作为“历史的败者”，为什么却能得到后世如此的青睐？我个人的看法是，在平将门、蚩尤传说的演变中，有着官方与民间、中央与地方、正史与戏说这三重维度的交织。

官方与民间的维度。平将门、蚩尤在官方口径中都是与“正统”对抗的异类，是被“正义方”打倒的“邪恶失败者”，实际上他们的形象都遭受了一定程度的丑化，在将门那里是驱使邪法，在蚩尤这里是半人半兽。然而官方口径却无法抹消他们在民间所代表的意义，将门某种程度上被当作反对压迫和暴政的象征，死后怨恨不消、头颅离身仍飞，隐含一种不屈不挠的精神；蚩尤作为“兵主”某种意义上成为整个冶炼行业，整个制铁匠人集团的代表，他所象征的先进冶炼技术，是远远超越狭隘的官方口径的。因而在官方与民间的维度上，他们都受到官方丑化和打压，但也都得到民间的支持和信仰。

中央与地方的维度。对于京都的朝廷，将门固然是“反贼”，但对于关东的地方势力却未必如此，将门在后世成为关东的乡土守护神，明显可以看到地方与中央的深刻对抗；蚩尤被视作与“炎黄正统”敌对的一方，同样带有一定的地方色彩、少数民族色彩，在蚩尤背后，有古老苗族文化的浮光掠影。在中央与地方的维度上，不仅有地方与中央矛盾的体现，也有异文化之间的碰撞。

正史与戏说的维度。在正史的角度上，平将门也好，蚩尤也好，他们都是历史的失败者，也没有什么神异可言。但是在戏说的角度上，创作者附加上了自己的想象和创作力，表达出自己的好恶，于是数月败亡的将门，却越来越被刻画成“出师未捷身先死”的悲剧英雄；涿鹿之战的失败者蚩尤，同样会被刻画成英雄，甚至在许多玄幻作品中大放光彩。

《东方鬼葬剑》中的“兜塚守桔梗”和“八苏神秋雨”，某种意义上也是一场“戏说”。

创作者还添加上了诸多ACG元素，游戏中桔梗全身各能分离拆解，还有“「灭光蝶」”（倒A高达，月光蝶）这样的符卡名，俨然成了“机娘”。

秋雨那里有“「蚩尤鬼神降临传」”（《鬼神降临传ONI》）和“吕布「月牙方天画戟无双」”（FGO吕布，宝具“军神五兵”）。

《东方鬼葬剑》中的这些梗是游戏的“表”，而在其“里”，则如上所述，涉及民族迁徙、技术扩散、文化传播这样宏大的主题。平将门和蚩尤虽然是历史的失败者，但在游戏中却成为了先进制铁技术的象征，也是古代制铁匠人集团的代表，他们传播了先进的技术，却没有得到应有的尊重，成为了“常民”又拉拢又疏远，又利用又打压，又被崇敬又被视作异类的存在。

上个世纪，日本民俗学之父柳田国男从多个不同的维度，探索日本民族的起源。前期“山人论”中，他提出日本最原始的“山民”被外来者驱逐，最后在“常民”的认知里成为山中的妖魔；后期《海上之路》等作品中中，他又研究了从南方海路前往日本列岛的民族迁移路线，谈及日本民族的祖先来自海上的可能性。

柳田国男对于日本民族起源的探索和猜想，不仅影响了社会科学研究，也对文艺作品产生了巨大的影响，发轫自柳田的思想，传给了水木茂，传给了京极夏彦，传给了ZUN，也传到了邪导桃制作组手上。

历史的败者、与正统为敌的“异类”、被主流社会歧视的边缘群体、四处迁徙流浪的外来人，对他们的研究，某种意义上是一场“寻根之旅”。

水木茂寓其于漫画，京极夏彦寓其于小说，而ZUN寓其于游戏。

邪导桃在《鬼葬剑》中同样表现出了这种寓深刻主题于游戏创作的倾向。

我个人认为这是可以观察和借鉴的，传统文化、历史风云，无不是创作者的舞台。

既然历史没有假设，那就让幻想张开翅膀。

东方鬼葬剑词条（THB）：

https://thwiki.cc/%E6%9D%B1%E6%96%B9%E9%AC%BC%E8%91%AC%E5%89%A3_%EF%BD%9E_Infinite_Blade_Pavilion.