试解读《景观社会》第七章：第178段

第178段

 

The history that threatens this twilight world could potentially subject space to a directly experienced time. Proletarian revolution is this critique of human geography through which individuals and communities could create places and events commensurate with the appropriation no longer just of their work, but of their entire history. The ever-changing playing field of this new world and the freely chosen variations in the rules of the game will regenerate a diversity of local scenes that are independent without being insular. And this diversity will revive the possibility of authentic journeys - journeys within an authentic life that is itself understood as a journey containing its whole meaning within itself.

 

威胁着这个衰落世界的历史（运动）有潜能使得空间服从于一种可直接体验的时间。

 

    景观社会是一个时间服从于静态空间的社会，在其中所有成分都被机械地联系着。所以说重新使得时间摆脱异化的状态是一个重要的问题。在这本书里，时间直接的就是生命问题在本质层面的对应概念，在理论上解决时间的自由问题，就能够指导生命的解放运动。

    “有潜能”才有探索理论的可能性，否则这个话题别写了。

 

无产阶级革命是对人类地理学的批判，通过这场批判活动，个体和群体不再仅仅可以创造出与他们被占有的工作成果相匹配的（生存）空间和事件，而是与他们整个的历史（地位）相匹配。

 

    “人类地理学”这里可以理解为人类领域中的高低之分，也就是阶级所组成的“地形”。然后这里也是会产生地质运动的，这就是历史运动的一个显现。

    尼采曾经将社会的规律总结为一个“道德谱系学”，然后法国哲学在其以后又将自然和人类合在一起发展一个“道德地质学”（私以为颇有“大统一理论”的野心）。

    如果人依旧以局部的方式连接到整个社会中并且参与运作，那么他们就仍然没有获得进入另一种生存状态的条件。另外也需要对于自己主观能动性的意识（即认为自己的反抗行为是可以产生差异的，而不是什么也做不到）。如果两者都做不到，那就是卢卡奇所说的“直观态度”了。

 

这个新世界的千变万化的竞技场和博弈规则提供的大量自由选择，将要再生出一种局部事件的多样性，这种多样性将在避免被孤立的同时保持独立。

 

    这个game我就翻译为“博弈”，灵感来自于对于“博弈论”的翻译。但是这种多样性本身就已经是被设定好的多样性，也就是说它们的实现是后于它们的意识的，这样的话依旧是反唯物主义的。如果依旧不能触及产生这些选择的根源，那么对于景观的实质反抗就是不可能完成的。

 

而这种多样性将要恢复真实进程的可能性——这场在真实生命内发生的进程，会将自身理解为一场包含全部意义于自身之中的进程。

 

    但是它仅仅是在可能性的方面恢复了，它自己是不能作为替代的。如果做了，那就是对于真实历史进程的压抑了。在“一”控制下的“多”并不会产生真的异质性，也就没有相应的效应了。

题外话

    最近非常的不乐观，但是需要仔细感知。