黑格尔精神现象学：导言（4）浪漫派对待真理的错误

......我为自己设定了一个目标，即通过我的一份努力，使哲学具有科学的形式，——使哲学能够卸下"爱知识"这个名号，成为一种现实的知识。“知识即科学”，这个内在的必然性包含在知识的本性之内，对此如果谁想要作出一个令人满意的解释，唯一的办法就是把哲学呈现出来。外在的必然性，如果不去考虑个人及个别动机的偶然性，而是按照一种普遍的方式来理解，那么它和内在的必然性是同一个东西，而这个必然性的形态，就是时间把必然性的各个环节的实存展示出来的样子。

黑德尔他也会反对另外一种关于真理的看法。

就是同时代耶拿早期浪漫派，他们会认为真理就是无法达到的，因为真理是无条件的。无条件的东西没有办法被体系化，没有办法被任何有限的认知达到，因为我们任何有限认知都是一种限定行为。

我们提出一个命题也好，我们提出一个推论也好，我们都是说了什么是什么，然后限定了它的一些方面。从而获得了一些知识，但是其他方面被我们排除掉了，而真理它作为一个整体也好，作为一个唯一的东西也好，它是无法被限定的；它一旦被限定，它就不再是真理了，它就变成了有限的东西。

在这个意义上，耶拿浪漫派他们会反对一种哲学体系，会认为一切体系化的尝试必然都会失败。一切体系化的尝试都是我们试图去达到无条件者的时候，发现它总是已经逃离了我们的反思，这样一个无限朝向无条件走的过程必须要通过一种直接的感触或直观来加以增补———通过下面这种直接达到无条件者的情绪的状态或者感受的状态、或者一种神秘极端的状态我们才能达到知识。

这也就是为什么黑格尔会在这里提到哲学必须要卸下爱知识这样一个名号而成为现实的知识。因为在耶拿浪漫派看来，哲学永远无法现实的达到知识，而是只能保持一个朝向知识的对知识的爱意。所以这里我们可以看到他潜在的已经批判了同时代的两种观点，一种是费希特式的从一个坚固的原理作为开端出发的这样一个体系尝试或者一种浪漫派式的反体系的尝试。

那我们会看到黑格尔，他会认为现实的知识也就是科学本身，所以科学本身就意味着是知识的学说，这也就意味着科学的必然性和知识的必然性是一回事。这样一来的话，我们就要把必然性给展示出来。

黑格尔这里就提到了一个看似很古怪的说法，就是关于外在的必然性（如果不考虑个人或个别动机，我们可以理解为心理学的偶然性，个人主观的任性的话）。如果我们把外在必然性按一种普遍的方式来理解，那它其实也是内在的必然性。

那逻辑学里实际上就有内和外这样一个关系的说法，我们知道我们用形式和内容来考察的话，我们可以说内容是内在的，形式是外在的，但黑格尔这里，它不会这么来理解形式或内容或内和外，它恰恰会认为内就是外部映现到自己身内的状态，而外也是内在的东西表现展示出来的一个状态，所以二者是不可分离的：它们就像磁铁的南极和北极一样，你脱离一方去谈论另一方没有意义的，所以我们可以说没有一种单纯停留在内在的必然性和一种单纯只是外部的偶然生活。

因为这样的话，我们就不可能从一个所谓的外部的状态进展到内在的状态，二者是断裂没有过度的。我们可以说我们的任何考察或许都是外在的，在我们达到内在之前我们始终在外，而这样的话也就意味着我们实际上没有办法从外部进入到内部。

但这是黑批评的一个观点，他会认为的是内和外就像一个克莱因瓶一样的拓扑学的结构。就是因为内在的东西，它本身就表现成了外在，而在表现成外在的时候，它作为内在性同时也呈现在了外部，所以这也就意味着外在的必然性就是内在必然性的一个反映。

只是我们要去正确的理解它，而不是把它单纯视为一个像包裹一样的包装的东西，仿佛一个盒子一样，有什么内容装在里面，而这盒子可以扔掉，不是这样的。