【主义主义】爱欲辩证法（3-2-4-3）——马尔库塞的背叛，从否定性的悲观...
3-2-4-3 爱欲辩证法 Erotic Dialectics马尔库塞的背叛，从否定性的悲观主义走向盲目的爱欲躁动
代表人物：马尔库塞
●【社会批判理论】提出者，背叛了自己早期在《理性与革命》①提出的【否定辩证法】——①本书复兴了黑格尔精神（1830年左右，黑格尔主义者分裂为青年和老年黑格尔主义，整个西方【实证主义】精神填补了黑格尔撕开的裂隙：【绝对精神=否定性（整个辩证法的动力学机制）】）
●后来马尔库塞出走美国，写出《单向度的人》，从批判Capitalism转向批判【技术理性、逻格斯、努斯（黑格尔那边与【绝对者】同一的【超绝精神智性体验】就是【努斯】（巴门尼德主义，主体体验就是绝对者的体验，主体就是大全））】——单向度=只有【肯定性、主导、统治的原则】，批判各种人：工程师
●再后经历了法兰克福学派的绝望，写出了《爱欲与文明》，将努斯也认为是一种【压抑性】的力量，转向对【爱欲】的批判。
○不接受马克思开出的药方：普罗大众是历史的主体，历史主客体统一；不接受通过暴力、物质斗争、列宁路径。——法兰克福学派3M：Marx、Mao、Marcuse——2333
○《爱欲与文明》中，把尼采、佛洛伊德、隐形中介海德格尔和黑格尔结合在一起。——他认为黑格尔辩证法好在：每个环节都有【否定性】，【否定性】以为着之前的每一种存在都是【恶】。（存在+存在论闭合=存在者，每种存在论闭合都是失败的（恶1），无法用一种符号化的机制将存在固定下来、实体化。并且存在本身就是【否定性】，是一种解放性的力量，对既有的符号秩序的颠覆、突破（恶2））
⊙没有意识到【否定性】是很贵的，不是具有【爱欲性、艺术性】就能产生颠覆性力量，这只能是小布尔乔亚赎罪券
●马尔库塞认为【审美】的维度是最重要的，而【审美】肯定会有【边缘人、亚群体（嬉皮士、性少数、穷人、精神病）】，这些人拥有【过剩爱欲】，才具有【否定性】①。而他认为当时的【意识形态】太过强大，普罗大众已经被【融化了】，工人已经失去了【否定性】——①这时【否定性】就有了【抓手】：【艺术、性爱】
⊙人道主义化（萨特）、艺术化=小布尔乔亚化，从【物质批判】转向【文化批判】（歪路，丧尸暴龙兽、文化资本主义的一环）
▪萨特《辩证理性批判》：【群体进化论】，群体有一个进化的过程，【否定性】是慢慢起作用的，由【共在】慢慢演进而来，并且这是一个【群体的否定性意识】、还是【去性化的】
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场域论 3
肯定性 Positivity & Principle Of Domination 调和
形而下的局部（断裂的、否定的）
VS
形而上总体（连续的）
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形而下的局部①（断裂的、否定的）调和
肯定性 Positivity②（僵死的形而上等级制）
VS
形而上总体③（连续的、活生生的历史）
●①是②的动力学机制；②与③无法维持自己，所以人会被逼得【单向度化、实证主义化、工具理性、数据统计化】
○然而现代也有相应的对立面批判、调和这些东西，并没有单向度坍缩掉
本体论 2
否定性（主体化的力量 Subjectization）VS 总体 Totality（集权主义）
认识论 4
反理性
●尼采：爱欲意志、满足
●佛洛伊德：爱欲来自【总体】的压抑，所以要反对【现实原则】，走向尼采反逻格斯的【英雄主义原则】，对应【无意识】（《爱欲与死亡》：要激活文明史之前的原始时代记忆）——所以要通过【文明批判、艺术创作】，后来德勒兹也在延续这个思路，批判意识形态中的【爱欲层面】，是【爱欲】让人压抑、病理化、痛苦。他们晚年【社会批判】就是【艺术美学批判理论=文学、艺术品、流俗爱欲方式、爱欲现象的批判】（有饭吃了！）
●黑格尔：在马尔库塞看来，黑格尔【辩证法】是【否定辩证法】，不是【绝对者自我同一】，而是揭露【符号化注定失败、每种存在都是恶】
目的论 3
主体化（主体性=绝对否定性=符号系统的临时中介、承载者、体验者、存在者（此在），主体化也必定失败） 调和
符号系统的符号化（否定性） VS 符号化注定失败（否定辩证法）
阿多诺、马尔库塞没有在【主体理论】上【结构主义化】，没有把握到【主体性】结构本身，只把握到了【主体动力学机制】
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今天来讲主义主义的3-2-4-3
那他的代表人物是马尔库塞
马尔库塞是所谓的社会批判理论的提出者
是海德格尔学生？我记不太得了
这个东西、这个主义，我把它叫做……
因为后面都不能叫主义了
把它叫做爱欲的辩证法（erotic dialectics）
就是马尔库塞实际上是背叛了他自己早期的否定辩证法
他背叛了否定辩证法
前面、前期跟阿多诺其实很类似的
就是马尔库塞一开始也是提出了否定辩证法的
否定辩证法在他的那本书叫做哲学与revolution
这本书里面他基本上完全复兴了黑格尔主义
他把黑格尔主义抬很高
就认为黑格尔的精神完全是被扭曲了
那么在黑格尔死后的老黑格尔学派……老黑……那些成年的……
就年纪比较大的那些人
也不叫年纪比较大
就是1830年左右，黑格尔主义者分裂成两批
一批叫老年黑格尔派
还有叫青年黑格尔学派
他死后之后叫实证主义
整个西方、欧洲、西欧的实证主义精神实际上是对于黑格尔撕开的那个裂隙的一个反扑
实证主义填补了黑格尔撕开的裂隙
黑格尔的精神现象学、历史哲学、以及包括黑格尔逻辑学里面所尝试的那些实证化的一些环节
在黑格尔体系里面，它都是不……
就是在马尔库塞看来
他都是否定性及……
绝对精神就是否定性，就这么简单
他的唯一的动力学的力量是否定性negativity
就在这个意义上来讲，齐泽克、拉康……
齐泽克把否定性扬这么高
他是整个辩证法的动力学机制
negativity是辩证法动力学机制，pure negativity
在这个意义上讲，我们都是否定辩证法家、我们都是否定辩证法
但是问题就是马尔库塞越到后面……他走向爱欲与文明
好像他逃到美国去了、逃到纽约
因为193几年的时候、1937年的时候逃到美国去了
然后后来是在美国写的爱欲与文明，我记不得了
后来又写了单向度的人
单向度的人是所谓法兰克福学派双壁之一
另外一本就是我上一章讲的，你可以自己去看，阿多诺写的那个
单向度的人，在那之前……
你可以说爱欲与文明和单向度的人，他从批判capitalism 转向批判所谓技术理性、批判罗格斯了
甚至都批判努斯了
因为在黑格尔这边，他最终还是一个和绝对者同一的超绝精神体现就是鲁斯、就绝对知识
就是一种努斯智性体验
是巴门尼德主义：我就是大全
第一人称、主体性他的这个自我体验就是绝对者的自我体验、自我认识，努斯
但是在……后来在那本哲学与revolution 这本书之后
马尔库塞他就在爱欲与文明里面转向了eros
就努斯都被他觉得这是一个压抑性的力量
当然他的话还是有分寸的
就是说技术理性在亚里士多德那边……
他认为这整个历史这样发生了
技术理性在亚氏那边取代的柏拉图的理性
因为柏拉图理性那边其实还是需要爱欲的
晚年柏拉图里面
柏拉图理性那边
比如说特别是讲爱情的对话录那边
柏拉图理性还是充满了爱欲、充满了一种悸动
我要说，你可以在马尔库塞身上看出当时法兰克福学派绝望、越来越绝望
当然马尔库塞在绝望之中走出一条路、走出所谓的爱欲批判这条道路
也就是说他把黑格尔主义……
他不接受马克思开出的药方了、不接受普罗大众是历史主体
历史主客体统一
他也不接受要通过暴力或者通过具体的物质斗争、物质力量
包括列宁的一些路径
他都通通不同意
转而要进行一种爱欲批判
爱欲批判最终要靠艺术
在马尔库塞那边美学、审美的维度是最重要的
然后美学审美的维度在马尔库塞那边总得有人吧？
人是什么？边缘人，就是亚群体、社会当中的亚群体
就比如说是赛博朋克那些punk，就是后来的嬉皮士，这都是
以及比如说一些性少数、少数族裔、还有穷人……
就是穷人当中也不是绝大部分穷人
因为他认为普罗大众在那个时代已经被融化了
意识形态太强了
就是工人已经失去了他的class consciousness
他已经被融化了、被意识形态大厦融化掉了
那这个时候他们没有否定性的
他认为这个已经无否定性了
这是马尔库塞的观点
那这个时候谁有否定性？
比如说同性恋、瘾君子、性少数，还有比如说单亲母亲
就是被甩到社会边缘的这些人
还有精神病，甚至说
就这些人是有那种爱欲的、有过剩的爱欲的
他们当中是……但是我就想……
他们还有否定性、这些人还有否定性，认为
就是这些边缘的这个亚群体他们具有所谓的否定性
但是这个时候否定性有抓手的
否定性的抓手就是艺术审美以及性爱
这法兰克福学派这玩意走到马尔库塞那边
三个M走到马尔库塞里面基本上走到死胡同了
三个M把马尔库塞放在里面是耻辱
他不配的
另外两个M看到它笑死
你算什么东西
3-2-4-3
等于说他在爱欲与文明里面……相当于把尼采、还有弗洛伊德
实际上还有隐形的一个中介是海德格尔
和谁结合到一块？和黑格尔、加上黑格尔、黑格尔结合到一块去
他已经……然后他的批判的就是工具理性，不叫技术理性，说错
工具理性
批判所谓的工具理性
这是很庸俗的一种论调、很愚蠢的一种论调
因为他觉得这个……就是他……
就是你在萨特身上也看到这种
这个就是这种东西人道主义化、艺术化
萨特的人道主义、存在主义是一种人道主义
萨特的人权辩证法这种东西
人道主义化、艺术化，实际上就是小布尔乔亚化
就从物质批判转向文化批判
在爱欲……
然后单向度的人他是……
甚至在单向度的人里面饱受诟病的工程师、金融行业
还有甚至是底层的普通……
就所有人都被他喷了
单向度的人里面所有人都是单向度的、都是只有一种肯定的……
单向的就是只有肯定的、只有肯定性、只有一种统治的逻辑
主导domination、dominative、dominating 的一种逻辑
dominating 的原则
The principle of domination统治的原则
这个东西是对黑格尔的一种……
他认为黑格尔的辩证法好就好在他是不停在否定的
每一个环节之间的断裂都是否定、都是失败、否定性
否定性意味着之前……
他就是每一种存在都是恶
你怎么理解这句话？
就是说每一种存在
存在要进行存在论闭合
存在加上存在论闭合
它的存在论上闭合就等于存在者
变成一个具体的存在者了
那是不是定在？另说
他或者说是不是一种变化，或者说是不是一种抽象的……
他的意思就是每一种存在都是恶
就是每一种存在的闭合都注定失败
这是辩证法告诉你的
存在论闭合注定失败
你没有办法用符号化的机制把一种存在的力量给他实体化
把它存在者化、把它固定下来
变成一个稳固的一种存在
另外一方面存在本身就是否定
他就是否定性
存在本身就是否定性
存在本身就是他……
因此它也是一种生成性、发生性的、解放性的力量
它是一种解放性的力量
发生性的generative 解放性
他也是一种解放性的、发生性的那种力量
每一种存在都是恶
都是对于一个既有的等级秩序、符号学秩序、符号秩序的一个突破
对他的一个颠覆和突破
所以说每一种存在都是恶
他两个意思
一个是他没办法缝合
另外一个是每一种生成性的力量、每一种解放性力量都是以否定性的方式、姿态现身
这个东西它是在否定辩证法、在阿多诺否定辩证法
或者就是在纯粹无脑的否定辩证法
这是过于……贬值的……否定性贬值了
他就是没有意识到否定性是很贵的
在萨特那里，他都有一个叫群体论、群体进化论
群体就是共在的模式
他在他辩证理性批判这本书里面
萨特好歹也知道群体进化论是个辩证过程
否定性是慢慢起作用的
一开始是一个机械的外部的共在
然后再一开再变成什么怎么什么
广电、围绕广电体系的一种群体没办法
就是总体没办法连接下
再到后面、再到后面
最后形成一种自我觉知
具有自己的、阶级意识的、自为的、自由的共同体
这要慢慢进化出来的
最后这一群人才具有一个否定性
而且这个否定性得是个群体的否定性、群体的否定性意识
而且这个东西得、某种意义上得去性化了
萨特那边其实也把握到这个维度
他得去性化
他不能……
就是一堆人聚到一块说有否定性
然后这边make love
他怎么玩
你能否定个毛？就否定个毛
你就只能否定一个毛
其他什么……就是一根毛的毛
你就只能否定你身体上的一些拔下一根体毛，或者说……
就什么都不能否定，没有用的呀
你否定的东西没有抓手
就是说在马尔库塞这边的话
他没有意识到否定性……
爱欲化、艺术化就具有颠覆性力量？做梦的，这真是做梦
这只能让你在小布尔乔亚学术共同体里面、文化共同体里面变成一张赎罪券而已
好，我们接下来看场域论
一样的
如果我要写的话
就是这个是总体、形而上总体
左边的话是具体的存在、现实、形而下的局部
然后是什么东西在推动它的总体化？
在马尔库塞里边是一种the principle of domination或者叫肯定性、肯定化Positivization. Positivity.
你再看他的那个……
就是这里是断裂的局部；这一个是连续的总体
Positivity就是肯定性
肯定性在维系的两者、在居间调和两者，使得它变成一个场
就是在哲学和revolution 那本书……
理性和revolution，我的记忆力出了大问题，理性和revolution
弄错了，你不要管我
我甚至不希望任何人找那本书reason and revolution
你可以去读他的这个英文版
我看他德文翻译的，不管了
这个书你是个辩证法家自己去读黑格尔不行吗？
你一定要去拾人牙慧？
没有必要的
场域的话是这样封闭起来的、由他调和，居间调和、封闭的
但是说这种局部的、断裂的这个力量是无条件的
我可以把这个三角形这样倒过来
这两者对立
然后否定性、局部的否定性调和这两个
因为它是它的动力学机制
他是动力学机制、动力学的力量、动力
就是它是它的动力
我把这两个对立
肯定性、僵死的肯定性、闭合肯定性，和总体性体系、活生生的现实历史、历史
这个僵死的肯定性则代表一个形而上的一个等级制
这两个东西维持不住他自己
在马尔库塞的辨证法里面，这个形而上等级制维持不了他自己
所以他会单向度化，单向度
它最终会坍缩成一个向度
这个单向度会把人逼的受不了的
就是所有人都会实证主义化、实证主义
然后就是那个工具理性
就是数据主义化、甚至统计学化、数据统计化
实证主义，所有人都会变成这种
但是我们现在看到当前的这个布尔乔亚的意识形态星丛里面不是这样的
不是的
他会有……他这个自然会生成他自己的反面……就是这一群……
就是你法兰克福学派自个生产出来这群文化批判、回归本真、文化多元主义这种东西在调和这个东西
他并没有像你所预言的单向度坍缩掉了
反而你的存在、你的这个玩意维持了他
这是一个金融资产阶级最注重数据和统计搞所有实证主义姿态
面对他的生产生产环节、赚钱的剥削别人这个环节
他自己生活的时候则是彻底的变成一个……甚至他变成一个法兰克福的一个……
你说批判家，变成一个或者说一个阿多诺那样的痛苦的、悲伤的上流音乐消费者
这东西也没什么好说的
本体论上也是一样的
否定性本身被看成种超绝的本体
否定性本身negativity
主体性
他不是主体性
他是主体化
他带的主体化的力量
Negativity等于Subjectization
主体subjective Subjectization
主体化，不是主体性化，主体化
他直接就等于这个主体化的力量
否定性等于主体化
另外一方面存在则是总体totality
另外有一个名称
totality的名称叫做……（极权主义）
我就不能说了
下面一个认识论上四，反理性
反理性这里就主要有几个来源：尼采、弗洛伊德、黑格尔
黑格尔被他解读成是个反理性主义者
黑格尔代表的所有的这种先验观念论的努力注定失败
当然你如果要说的还有很多：海德格尔、萨特，就同时代的人
尼采的话则是一种意志
那么这种意志就是一种爱欲的意志
他的目的就是满足contentment 、满足satisfaction
就是自我满足
但是爱欲他……
就是用弗洛伊德来了，爱欲来自于什么？
他是被压抑者、被你这个总体性、被你统治的这个原则、被他所压抑
文明就是压抑爱欲
那要怎么样？解除这种爱欲
就是要反对现实原则、反对所谓的现实原则
the Principle of reality 反对现实原则
要去……要……因为他认为在尼采那边有第二种现实原则
一种更英雄主义的、一种反罗格斯的、反努斯的，甚至是
是追求eros 身体性
他认为这个东西在弗洛伊德里面对应的是什么？无意识
弗洛伊德有一本书叫做eros and （）爱欲和死亡
弗洛伊德也有本书，爱欲与死亡
类似的
他可能马尔库塞也借鉴了这个
就是要无意识
然后要文明史之前的一些原始部落、原始时代的记忆
要去给他们重新给他激活
我们现代文明就遗忘这些东西
现代文明使得人类住到什么筒子楼里面去
要住到这个Metropolitan里面、都住到这个大城市、大都会里面去
住到这种……然后去等公交车、排队、挤地铁
就这种把人给异化了
说穿了把人就变成这个数据了
变成一个原子式的那种给统计学所俘获的一种存在
所以我们要通过艺术创造和文化批判
他都不怎么说意识形态批判了
他接触了整个文明的品牌、文化的批判
以及是说僵死的一些爱欲
后面这瓜塔里、德勒兹这些人基本上也在延续这个思路
因为他还是会把capitalism 说成是一种精神分裂式的
他还是在用一个精神分析里面的病理化的机制去和他所要批判一些意识形态的、批判的社会制度对应起来
那我批判我就批判你的爱欲层面
你爱欲层面是压迫人、压抑人
让人痛苦的、让人病理化的
他在认识论上才是一个反理性的姿态
因为在这种情况下
哪怕是黑格尔的那种努斯
黑格尔自己甚至都会被看成是个反理性主义者
因为他的辩证法完全是个否定辩证法
在他们认为，黑格尔的辩证法不是同一、不是绝对者自我同一自我认识
而是揭露所有的过程当中
每一步注定失败、每一个符号化、本体论闭合的那个过程都注定失败
每一种存在都是恶、都对符号的……既定符号框架的一个背叛、一个掀翻
就反理性主义
在认识论上基本上无甚建树
有点反智主义、有点变蠢的，我跟你讲
这些人现象学、存在主义、诠释学白学的
他们晚年的批判就是完完全全就是和他们对话的对象
就是他觉得他自己就是个美学
他觉得自己的这个……
他自己的哲学就是个美学
然后他的社会批判理论就是个艺术批判理论
他的社会批判理论就是个爱欲……
他的社会批判理论就是文学、艺术品和一些流俗爱欲方式，就是爱欲方式
就是啪啪啪方式，或者这种东西
还有就是爱欲现象的一个鉴赏学和批判学
批判在这里就有文学批判
他就是可以有饭吃了
他可以去……
那个时候战后小说兴起
就是电影、新的这些叙事就是模式、艺术模式它有大量的钱涌进去
给那些高级布尔乔亚用来洗的
所以他也要分这杯羹
这些理论家也要去蹭这笔钱
所以他使得自己的理论框架立刻的……
批判理论、批判性就极为降低
所以在目的论上是这个三
1个就是符号系统的符号化
符号系统符号化是黑格尔那边的
他绝对者自己要认识他自己
他这个在逻辑学里面不停的要把自己符号化、把自己涌现出来、生成出来
这个符号化的力量就被他说是否定性、推动力量
然后对立面，否定辩证法
就是这个注定失败、符号化注定失败
他没有办法把它注册到（？）
那么什么协调的他？主体化
主体化本身是失败
因为主体性是绝对否定性、主体化是绝对否定性
而不是主体是绝对否定性
因为他们还没有进入……
因为他们没有结构主义化
我说的阿多诺也好、还是马尔库塞也好他们都没有结构主义化
他们没有在主体理论上结构主义化
他们都是前结构主义的思维水准
他们的主体性机制实际上并没有把握到主体性本身
没有把握到主体的Formal.structure.itself
他们把握到的是一个external aformal 反形式的
是一个动态过程、是个动力学机制
不是一个形式结构
是一个动力学的力量
说穿了就是黑箱，我操这么个屌东西
所以作为主体化的过程，在马尔库塞这边是代表绝对否定性
另外一方面，他要代表这个符号系统的临时中介，或者一个承载者、体验者
这个临时中介、承载者、体验者就是存在者
所以他还是借鉴了这个存在主义
在这存在、此在，说穿了就此在
他还是借鉴了存在主义那个维度
就是主体化过程……
这是主体及他的主体化过程
主体之主体化
主体没有办法变成一个……
就是他这里还不包含这个主体性和主体化之间的一个辩证法
还没有走到这一步
具体复杂了，不想多跟你们讲
好的，那这个就是……也讲了半个小时，这个玩意儿其实……
这是个丧尸暴龙兽
是走错路了
这是条歪路
他是小布尔乔亚化了
然后他是在一个文化符号再生产方面……
但是他暂时蛰伏了
这个否定辩证法的这个精神就暂时蛰伏起来了
在法国、在西德他就蛰伏起来了，在西欧、在美国
他就变成一个文化资本主义的一环、一个环节
用来给他们提供赎罪券的
那些to real Socialism or real communism they won’t to
他们都不会讨论
法兰克福最后就走向……
我的意思就是作为法兰克福代表人物
两个我给他们安排的位置
我就是看成他们这个黑格尔主义的一个衍生品
黑格尔主义这个衍生物
他们不会比黑格尔更糟糕、他也不会比黑格尔更好
但是黑格尔18 19世纪的
他们是什么世纪？他们20世纪的一九三几年到196几年的那些人
所以就是已经是对他们的一个极大的贬低的
已经是极大的贬低的
好了，我就讲到这里
黑格尔主义的话其实走到最后他是只能走向这个东西
那么后面还有一个
最后一个还有一个阿尔杜塞
他们的路都不是真正的实践
这些都只是……
当然你要说是实践，那肯定也是实践
毕竟是到这个再生产体系里面、文化符号再生产体系
艺术、鉴赏、话语这种东西
然后还有就是他为西欧的这种文化资本，或者说这种金融资本的运转
还有在西欧知识分子以及美国知识分子成长过程当中的一个虚假的自我批判性、虚假的否定性注入了源源不绝的一个生命力
然后这些家伙觉得：我这样做就足够了、我这样做就已经足够自我批判
这不够，远远不够
就讲这里
