《源氏物语》将单纯感叹的“哀”发展到具体充实的“物哀”
音乐笔记135、《源氏物语》将单纯感叹的“哀”发展到具体充实的“物哀”
物哀（日本本居宣长提出的文学理念）（百度百科）：…
物哀观
…物：见《欧几里得21》…
…观：见《欧几里得12》…
（…《欧几里得》：小说名…
…《欧几里得12》：《欧几里得》这部小说的第12话…）
…
美学思潮
…美：见《牛顿103》…
…学：见《欧几里得4》…
物哀，“物の哀れ”（もの の あはれ）是日本古已有之的美学思潮，
不仅深深浸透于日本文学，
而且支配着日本人精神生活的诸多层面，
…精、神、精神：见《牛顿154》…
…生、活、生活：见《伽利略29》…
《古语拾遗》从古代原初歌谣来考察，认为“あはれ”是“啊”（あ）和“哟”（はれ）这两个感叹词组组合而成的。
这种感叹，最初是通过对人和自然 其后发展到对人生世相 即对现实的接触--认识--感动的过程 而产生的。
…自、然、自然：见《欧几里得128》…
…发、展、发展：见《伽利略21》…
…认、识、认识：见《欧几里得51》…
…过、程、过程：见《欧几里得194》…
由于“あはれ”这个感叹词 与日语汉字“哀れ”字同音，就以“哀れ”标出。
“哀”有着感叹的意味，
但因为日语是暧昧的语言，
…语、言、语言：见《欧几里得160》…
“物哀”包含的含蓄内容 更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，
…内、容、内容：见《欧几里得66》…
…因、素、因素：见《牛顿100》…
需放入具体语境中 细加揣摩品味。
…具、体、具体：见《牛顿123》…
如《万叶集》中 上宫圣德皇子 出游竹原井之时，见龙田山死人 悲伤作歌一首曰：
汝在自家中
妹子手中抱
旅途卧草枕
游子实可怜（あはれ）（卷3-415）
这首歌唱出了对爱妻的眷顾 与离别的悲苦，幽哀之情，
寂寥中含蓄同情，恰如其分地将“哀”的情致表现出来。
由此可见，“哀”将悲凄 与同情的感情浑然为一体。
…感、情、感情：见《牛顿106》…
而真正将单纯感叹的“哀” 发展到具体充实的“物哀”的 是《源氏物语》的著者——紫氏部。
…具、体、具体：见《牛顿123》…
据日本学者上树菊子，大川芳枝的统计，《源氏物语》中出现“哀”多达1044次，出现“物哀”13次。
紫氏部将“哀”（あはれ）之前 加上了“物”（もの），
这样就将主客观合一了。
“物”是客观存在，“哀”是主观情感，两者“物心合一”，
…客、观、客观：见《欧几里得43》…
…情、感、情感：见《牛顿101》…
其中“物”（もの）可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，
…社、会、社会：见《欧几里得163、164》…
总之是以现实之物 触内心之“哀”，大大丰富了“哀”的情感范围。
…范、围、范围：见《欧几里得39》…
这种“物哀”之情 包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪。
这样 “物哀”写尽人生世象，人间世情。
值得指出的是，“物哀”并不是中国人望文生义而得到的“悲哀”之感，
“悲哀”只是其中一种情绪而已。
叶渭渠先生在其著作《日本文学思潮史》就提出久松潜一博士将“物哀”特质分为五大类，“一感动，二调和，三优美，四情趣，五哀感。
而其最突出的是哀感。”
…思：见《欧几里得22》…
…史：见《欧几里得111》…
这五类情韵 我们都能在周作人的散文中寻见清晰的影子，
而其中给我们最深刻的印象 就是掩卷之后的哀感余绪（xù） 缱（qiǎn）绻（quǎn）流转而挥之不去。
…缱绻（百度百科）：情意缠绵 不忍分离的样子…
对于“物哀”，
叶渭渠先生认为“物哀”的思想结构是重层的，可以分为三个层次。
…思、想、思想：见《欧几里得154》…
…结、构、结构：见《欧几里得41》…
第一个层次 是对人的感动，以男女恋情的哀感 最为突出，
第二个层次 是对世相的感动，贯穿在对人情世态 包括“天下大事”的咏叹上。
第三个层次 是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的动心。”
“当用“言传”时，物哀不等同于悲哀。
而当以“意会”时，它又确实表达了一种隐隐约约的 有时甚至是极深极痛的哀情。
请看下集《音乐笔记136、当用“言传”时，物哀不等同于悲哀》”
若不知晓历史，便看不清未来
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