曶鼎

该鼎为清代出土的传世品，最早为阮元著录：

考释过长，不录。

关于做器者的名字曶，《金文编》有考释

【易女赤（oo）□（市）□（龻） 】

此句所赐的器物于省吾有考证：

（oo）即雍字之初文。栔文“雍己”合文早期作

晚期作

......知金文（oo）字塙（确）为雍之初文。栔文作方形，金文作圆形者，以栔文易于为方也。赤（oo）巿之（oo）亦作

者，繁文也。巿字经传亦以芾韍韠黻紱绋为之.......

赤雍巿即赤缊布，雍谓黄也。赤黄巿即《诗·斯干》笺所称“芾者，天子纯朱，诸侯黄朱”之“黄朱”也。

因此这里的巿是周王赐给诸侯用的蔽膝。

【王才□（广立）】

□为地名，（广立）同廙，《说文》曰：

周王可能住在某地像蒙古包一样的地方，让井弔赐给曶更多物品。

【曶用丝金乍朕文孝（宄廾）白（爿月刀鼎）牛鼎】

丝通兹，孝通考，音近可通。

此句曶用前面井弔的铜料为他父亲（宄廾）伯做了（爿月刀鼎）牛鼎。（爿月刀鼎）广韵作

广韵曰：煮也，所以（爿月刀鼎）牛鼎就是煮牛的大鼎。

【限（许口）曰：（氏氏）（鼎刂）卑我赏马】

（许口）从言，（午口）声，这个声符即御字的中部。《甲骨文字集释》引闻宥曰：

罗（振玉）释御是也，惟其说则未谛午实不象马策，午与卩析离亦无持意。此午实为声，卩象人跪而迎迓形。彳亍，道也，迎迓于道是为御。《诗》“百两御之”笺曰：御，迎也。

迎则略止，故又孳乳加止。略止则有饮御之事，故又孳乳训进训侍。谛言之，当曰：从行，从卩，从止，午声。其作（午卩）者，省文也，其训迓者，朔谊也，他训为后起谊。

而（许口）亦从（午口）得声，杨树达曰：

愚疑驭者朔之假字，驭方即朔方也。朔方为周室邻接玁狁，《诗·小雅·出车》：天子命我，城彼朔方，赫赫南仲，玁狁于襄。是其证也。朔从屰声，鱼戟切，与御为双声，古韵对转，其音至近，故可相通假也。

李学勤曰：

铭文中的（言缶）即诉字。具体考证见其文《青铜器与周原遗址》。

由上可知，（许口）通朔，而说文诉字或从朔：

【（萑攴貝）曰：于王參门□□木（枋宀）】

參门即三门，孙怡让说：

王参门，疑谓皋门内、库门外，三询外朝。依《周礼·阍人》郑注说，天子五门，库门为第四。此云三门者，盖以应门为正门。自外数之，则库门为第三也。依宋刘敞及近代戴震、焦循说，天子亦止皋、应、路三门，则此三门或指皋门外言之，亦未可定也。前盂鼎残字亦有參门□中廷北鄉之文，似与此參門同属外朝。惜彼下文并缺，无从推其文意也。

木（枋宀）就是木质的写字板，见《仪礼》：记。久无事，则聘焉。若有故，则卒聘。束帛加书将命，百名以上书于策，不及百名书于方。主人使人与客读诸门外。

【用□，（彳止）卖丝五夫，用百爰】

□字从贝，郭沫若认为是金属货币，见《两周金文辞大系考释》，余未查见（图版在第三册83页）。谭戒甫认为:

郭后据释本名改写，谓为金属货币，很对；只可惜关于字体来源和音读不详，其实此字分明从贝，往声。往字见说文：

说文又云：

故毛公鼎的（往贝）因省彳，只从㞷作（㞷贝），音读是没有变化的。古时㞷既读如皇，而皇与黄同属“唐部，匣纽”，自可通转假用。故此（往贝）很可能读作黄音，并认作黄字。

《汉书·食货志下》：金有三等，黄金为上，白金为重，赤金为下。孟康说：白金，银也；赤金，丹阳铜也......

古称五金，除黄金为专名外，其他银和紫铜也可称金，如上所说。但紫铜可以称为赤金，还有一种黄铜，岂不是可以称作黄金吗？铜称黄金，免不了要和真金相混，如《尚书·舜典》“金作赎刑”，孔安国传为此“金”为黄金，而《吕刑》言“其罚百锾”，锾所从的金本是铜，孔传却说是黄铁。由此可见名词的混乱，为了解决这种混乱，唯有另造一个字代替他，于是这个形声字“往贝”就很自然地应运而生了。

百爰的爰是重量单位，见说文：

所以这句话译为“（萑攴貝）说：在王的王宫外，木板那里，用了黄铜，嗯，卖了这五个人，花了百爰（重的的黄铜）”

【非出五夫□（则）□（又）祈，迺（氏氏口口）又祈眔（步豈）金】

祈在这里是上告，上诉的意思，见《尔雅》：

命、令、禧、畛、祈、请、谒、讯、诰，告也。

郝懿行疏：祈者，《说文》云：“求福也”《玉篇》《广韵》并云：祈，告也。《释言》又云：祈，叫也。叫告义近。《一切经音义》引孙炎曰：祈，为命求福叫告之词也。叫告连文，孙注盖兼《释言》《释诂》而为训也。《诗》“以祈黄耇”毛传：“祈，报也。”郑笺：“祈，告也。”告报意同。

由此可见，传世文献的祈是有向上天祈祷引申出报告的含义，而㫚鼎的“非出五夫□（则）□（又）祈”是想上级报告，二者意思似乎有差距。

综上，上面

【才王廷迺卖用□（往贝），不逆】

这里的王廷一词指官府，其意见于《周易》：《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。

此处王庭当为百官的所在地。

刘大均译：夬：在王庭上宣扬，竭诚疾呼有危险。告诫自己封邑内的人，不宜立即动武，宜有所往。

【付㫚，母卑弍于（氏氏）】

弍即貳，《左传》曰：范宣子为政，诸侯之币重。郑人病之。二月，郑伯如晋。子产寓书于子西以告宣子，曰:“子为晋国,四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏。晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。

铭文的贰是指奴隶忠于、属于主人，这句话是不要让奴隶（被省略的宾语）背叛（氏氏）。

【迺卑□㠯㫚酉彶羊，丝气爰】

前一句的缺字是人名，可能是（氏氏）的下属，这里㫚的采地管理人（氏氏）派人给曶送去羊酒。

而丝气爰的气为孙常叙释，其说曰：

讫，铭文作“☰”。☰，古乞字。甲骨、金文都以乞为讫。

兹讫爰：从此停止爰事，即停止强卖之事。

按：这是质人派限去向㫚宣布：他遵照刑叔的判词，收回成命，停止爰事。于是质人追认了原先交易的约定。

《古文字读本》认为铭文的☰笔画略翘，因此同意孙常叙的意见释为“气”，同乞。但第三字说法不同，《读本》认为气爰是交付赎金的意思。

【曶迺每于（氏氏）□（曰）：次！□舍san3矢五秉】

曶迺每于（氏氏）□（曰）：曶于是告诉（氏氏）说。

次！：咨！

这一段的秉是量词，诗经：有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获稺，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。

孔疏：又彼处有遗余之秉把，此处有滞漏之禾穗。此皆主不暇取，维是寡妇之所利。言捃拾取之，以自利己。

官司结束，曶之所以要给san3五秉矢，是因为这是古代官司的仪式，《周礼》曰：

大司寇之职，掌建邦之三典,以佐王刑邦国,诘四方.......以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之，以两剂禁民狱，入钧金。

铭文记载第三个事情

【昔馑岁，匡众氒臣廿夫寇曶禾十秭】

馑是饥荒的意思，《墨子》：凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。

这是说在一个饥荒年份，匡氏的众和臣都来“寇”。寇这里指抢劫，《左传》：冬，徐伐莒。莒人来请盟。穆伯如莒莅盟，且为仲逆。及鄢陵。登城见之，美，自为娶之。仲请攻之，公将许之。叔仲惠伯谏曰:“臣闻之，兵作于内为乱，于外为寇，寇犹及人，乱自及也。

他们抢劫了曶十秭的禾，秭是重量单位，说文：

秭是四百秉禾。

【东宫乃曰：求乃人，乃弗得，女匡罚大】

求这里是寻找的意思，《礼记》：始死，充充如有穷，既殡、瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。

这句话是东宫让匡去找犯事的人，如果找不到，就惩罚匡。

【匡迺稽首于曶，用五田，用众一夫曰嗌，用臣曰疐、曰朏、曰奠。曰：用丝五夫】

嗌字像《说文》籀文之形：

是嘴和颈部的象形。

【稽首曰：余无逌具寇，足□（禾）；不实，鞭余】

足禾之禾为孙常叙释，孙常叙曰：

足禾：如数交足所抢禾谷。铭文足字上部半为锈掩，朱为弼释。

鞭指鞭刑，《国语》曰：

臧文仲言于僖公曰:“夫卫君殆无罪矣。刑五而已，无有隐者，隐乃讳也。大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。今晋人鸩卫侯不死，亦不讨其使者，讳而恶杀之也。有诸侯之请，必免之。臣闻之：班相恤也，故能有亲。夫诸侯之患，诸侯恤之，所以训民也。君盍请卫君以示亲于诸侯，且以动晋？夫晋新得诸侯，与亦曰：‘鲁不弃其亲，其亦不可以恶。’”公说，行玉二十瑴，乃免卫侯。

本句《读本》的解释当有误，主语不应是曶，应仍然是匡，孙常叙就是这样解释的。这里匡继续稽首后说，自己确实交不齐犯事的人，因为饥荒的原因，也还不上禾，前面的铭文我们看到他只交付了田地作赔。匡发了誓，我说的话如果不实，就用鞭刑惩罚我。

【东宫乃曰：赏曶禾十秭，（彳贵）廿秭】

（彳贵）即遗，增加的意思，《诗经》曰：

王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交遍摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉！

遗是增加的意思，东宫要求匡额外赔偿十秭禾，考虑到他可能现在还不上，东宫又说如果来年再还，就赔偿四十禾。这样的惩罚可谓严重，看来为了贵族集团内部稳定，官员的惩罚力度也很大。

【迺或即曶田二】

本句的即是交付的意思，杨树达曰：即者，今言付与.....然今书传，即字无授与之训，知古字意之失传者多矣。

这里匡选择以交付更多的田地和奴隶，代替了原本要交的禾，可见匡的粮食确实没有剩余，而当时以物易物的一定规则已经形成了。