9.大道口 | 怎样求道（三）

六十三岁时，吴王夫差出兵伐陈。楚昭王听说孔子要来，特别派人前往迎接。

陈、蔡两国深怕楚国重用孔子，不利于己，于是便派兵把孔子包围在旷野。

孔子与众弟子粮食短缺，七日得不到熟食，孔子却照常弹琴吟诗。

子路问孔子：“君子也有穷困的时候吗？”

孔子说：“君子穷困时，能够固守基本原则；小人穷困时，就不守本分，随意乱来了！”

“穷困”是老天爷给人的一道关卡，来考验人们因应的态度，促使人们了解“自己是君还是小人”。

同样在绝粮的状态下，为什么孔子的因应态度，和其他人大不相同？因为子路还停留在“修养”的阶段，谈不上“修行”，离“修道”还很远。

这一问一答，正好是孔子给子路的一段随机教学，可惜子路依然不明白。

修道人在现实社会中，有时反而受到轻视和排斥。正是因为这样，才更显得难能可贵。

当今大多数人各趋功利，难以接受穷困的挑战，我们更应该重视这些洁身自爱的少数人，才不致同流合污。

想得更加深远一些，中华大道之所以能够绵延不绝，便是由于有这些可贵的少数人，能够坚持信念、择善固执，一代又一代传承下来的。

我们除了敬重之外，更应该仿效，为民族命脉尽一份心力。

“传承”的意思，是上一代传下来，交给下一代；下一代承接上一代的宝贵教诲，不但自己这一代要用心实践体悟，而且还要坚持完成传承给下一代的责任。

“传”不容易，“承”也难。两代之间的密切配合，便是“孝”（上为老，表示上一代；下为子，象征下一代）的精神。

孝道的主旨，即在传承中华大道。所以说：“中华文化源于易，成于孝”。

六十八岁时，孔子叶落归根，终于返回离别了十四年的鲁国。

鲁哀公和季康子都曾经问政于孔子，但终不能用孔子。

他也不再出仕，鲁人尊其以国老，他删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》，成六艺，备王道。

他自述“七十而从心所欲，不逾矩”。

唯有秉持这样的心态，处于当时的环境，才能放手写《春秋》，促使乱臣贼子知所畏惧。

写《春秋》这类史书，原本是天子才能做的事。孔子居于行道的立场，还是毫无畏难地做了。

所以他说：“知我者，其唯《春秋》乎！罪我者，其唯《春秋》乎！”

孔子认为历史是进化的，中华道统也是继旧开新的，所以能够跟得上时代的进化，永远不会过时。

与“时”配合，坚持“无可无不可”的原则，寻求“当时的合理方案”，因而“择善固执”，便是孔子对“道”的最佳诠释。

完全符合《易经》“不可为典要，唯变所适”的要旨。不但善变，而且还要变得恰到好处！

这样的“求道”过程，如此神奇的“行道”效果，当然不是每一个人都能够做到的。

然而，取法乎上，才能得其中。就算这一辈子成不了，也不必灰心。

下一辈子继续上进，相信总有一天，我们自己也能够追随孔子的脚步，达到“从心所欲，不逾矩”的境界。

且让我们共同努力，先明白“道是什么”，再探究“道从哪里来”，然后“用心求道”，相信很快就可以“了生死”，明白人生的究竟了！

祝福大家！更期待大家早日能从实践中“知道”“明道”“悟道”。

（弘道三部曲第一部《大道口》连载完毕）