《七修类稿》 明 郎瑛 （九）

1 《论语》说“孔子生病，子路急忙祈祷，孔子见了说‘我每天都在祈祷，已经祈祷很久了。’” 《庄子》则说“孔子生病，子贡出门占卜，孔子说‘我啊，平时不抢坐主位，住的地方像斋堂干净，怀着感恩的心在吃饭。说实话我占这卜很久了。’”看这两种说法，论语的回答简单有力；庄子所写的回答，就是太能扯淡（原文 驰骤）了。 也许这是南华老人借假说真的话，是讲明夫子真说过这话，那么圣人所谓的占卜，就是《论语》所说的祈祷，如今明白了。 2 米芾的字宕逸可受，现代很多人效仿，米芾的书法出自贯休，有石刻弥勒赞为证。有本叫说林的书中讲贯休是学米芾的字，不是的，贯休是五代时人。 3 守宫，就是蝘蜓、蜥蜴。 《尔雅》说“蝾螈、蜥蜴，蝘蜓、蜥蜴，蝘蜓、守宫。”注解说“不同的行相才有这些名字（原文 转相训解）”，因此我们知道其实就是指同一和类而已，类似于龙生九子。所以《说文》说“墻壁看到的那种名蝘蜓，在草中看到的那种名蜥蜴，所以守宫，是因为和它们有关系而取名的。” 来看《博物志》中的说法“抓来蜥蜴，然后将草汁和硃砂喂它，等到蜥蜴的全身通红，将它捣成膏，点在宫人的手臂上，就能终生不退，如果与男子性交就会消失，所以称为守宫。”看到这些可以了知，如果它能吃蝎子，就称为蝎虎，人们祈祷它能下雨的，就称为龙子等。 守宫的方法，按照《墨客挥尘》的说法，是东方朔进献武帝的。也许是这样的。《墨客挥尘》又说“因为它是守贞的的钥匙，能让武帝知道宫人是否有生淫心异志，生淫心异志的守宫就会出血污染衣服。”我看这话纯粹瞎扯。 4 一顿点心，《世说新语》说“有个人专门伺候人到祠里祭祀，主人问他‘为什么？’他回答说‘希望能吃上一顿饭。” 《改斋漫录》说“唐朝郑傪仆人为夫人准备早餐，夫人看到说‘还未到吃饭时间呢，算是点心吧。’” 因此，可以知道，这是一顿和点心这两句谚语的出处，现在人们将它们混在一起说。 5 《三辅黄图》说有大玉堂、小玉常殿。 《谷永传》说椒房被贬损后，玉堂就得到宠幸。注解玉堂是所宠爱的人（原文 嬖幸）的住处。 《李寻传》说“久污玉堂”，因而能得知的确是受宠爱人的住处，是汉朝宫殿的名称。所以，宋太宗以飞白写了“玉堂之署”四个字。因为待诏的住处能直达殿侧，所以名署。元丰中，学士将玉堂以翰院二字替代，因而翰院也名玉堂。 《繙右丛编》乱说什么翰院也名玉堂之署，这是没着落的说法。他又说后来为了避讳，直说玉堂，也不是这样的。 但是唐朝中书省也叫玉堂，楚国的兰台之宫（见宋玉风赋“徜徉乎中庭，北上玉堂。”）也称玉常，东汉时讲授之宫也称玉堂，顺带一起说下。 6 杨贵妃的小名，在坊间流传的各种书藉都是说玉环。 《鹤林玉露》有记载唐朝狄昌的诗说“马嵬烟柳正依依，又见莺与幸蜀归；地下阿蛮应有语，这回休更罪杨妃。”这阿蛮又好像是杨妃的小名，而且狄昌是唐朝人，应该真知道这回事。 李商隐的诗又说“十八年来堕世间，瑶池归梦碧桃间；如何汉殿穿针夜，又向窗前觑阿环。”这个环字或许就是蛮。 7 古代有墨竹、墨梅，而墨花是开始于北宋汴梁人尹白。 世人为什么不画墨花呢？因为黑是水的颜色，是指道德（原文 母道），又道德蕴育于水性中，所以看不见。 8 皮弦，我曾经听说，在唐朝开元中，有位贺怀智善于弹奏琵琶，他在石头上刻槽，取鹍鸡的筋作琵琶弦，用铁片拨弹，至今人们听说这事还是很惊讶。 可是世人不知宋朝时杜彬又胜过贺怀智，他用皮作弦，按节弹出清音，那声音听说响徹林木中。来看欧阳修是如何怀念杜彬的音乐的“坐中醉客谁最贤，杜彬琵琶皮作弦。”直到杜彬死后，这门技艺未见传于后世。 士夫以为丝不如竹，竹不如肉，是因为越来越接近自然，皮与鸡筋相比，应该更不自然才对，但杜彬能独步巧思，到底他的音乐有什么过人之处呢？才引来欧阳修的怀念。 近代有乐师用反手弹奏琵琶，大家都非常讶异。哎！这些讶异的人要有多没见识啊。 10 《三山老人语录》说“唐朝人喜欢喝甜酒。”并引用杜子美的“人生几何春与夏，不放香醪如蜜甜，”以及退之的“一尊春酒甘若饴，丈人此乐无人知。”为证据。 我认为这些描写不是说二位诗人喜欢喝甜酒，而是将酒比喻如蜜来表达酒好喝。子美、退之，都是懂喝酒的人，怎么可能会喜欢喝甜酒呢？古人说醇醪，不是指甜。因此白乐天有诗说“量大厌甜酒，才高笑小诗。”是这个意思。 我曾经见过一首诗说“古人好灰酒”，并引陆鲁望的“酒滴灰香似去年。”我则以为灰酒真不能喝，而且这诗句也不是讲喜欢灰酒，我们来看此诗的上句“小炉低幌还遮掩”从这句的意思来看，好像是说老陆不小心将酒滴到火炉中，而散发出灰香啦，但看诗的题目是《初冬之绝句》，又好像是说喝加炉灰的酒那意思了。 昨天读宋朝罗大经《鹤林玉露》中记载，南容太守王元邃，用白酒和红酒勾兑，让白酒的醇与红酒的劲相合互杀，加一刀圭（古时量取药未器具，一刀圭约1.5克）白灰喝下，说一下子风味就奇了。于是罗大经写长篇说“小槽真珠太森严，兵厨玉友专甘醇；使君袖有转物手，鸬鹚杓中平等分；更凭石髓媒妁之，混融并作一家春。”按照这说法，果真是用到灰，但不是用火炉干灰，而是用石灰。 我以为二酒相调合，这味儿就不是很正，再加上石灰的苦烈，有什么好喝的？但罗大经、王元邃又好这口，认为风味奇特，或许二人的口味有他们自己的偏好，而陆鲁望喜欢喝加炉灰的酒，也是他个人的喜好决定的。 11 啸，《说文》说“吹的声音”《诗》注解说“收缩嘴唇（原文 蹙口）而发出声音”《啸旨》说“将气凝集在舌头然后发出清澈的啸。”《汉书》说“啸，是呼喊（原文 噭也），楚人唱歌的声音。” 按照这几个意思，似乎是用口儿发豁声拉长音的意思，指用来抒发心中难以形容的悲哀的歌。所以阮籍说“这种歌没有谱”现在举几个事例来说明，漆室（古鲁邑地名）有个女子，她靠着她家的柱子唱歌（原文 啸），邻居有个妇人问她说“为何这歌如此悲哀呢？” 刘越石被胡人围困，有天他登上城楼长啸，胡人听了都凄然长叹。 赵炳乞渡，船家不同意，于是赵炳将张开伞盖坐在伞下，唱呼风长啸。 世人有不知啸真正的含义，将笑以为啸。 12 朋友麻，鲁斋王文宪公文集曾经说朋友之服，认为是孔夫子不穿正服，以义来替代心中的悲哀。他又引用程子话说“应当把它理解为对朋友之间的情义厚薄”鲁斋说他总是感觉没办法理解。后来他又看了《仪礼》有朋友麻这三个字，于是急忙查找是什么意思？见郑康成的书有说“因为朋友没有亲人，作为朋友的，都穿起丧服（服缌之绖带）。”这句话，鲁斋又说他考证各种书籍记载，才确定是用白布作的深衣，加上轻麻布带子，帽子上也加上麻丝，是形容衰。然后又说“逸斋黄先生考校得比较详细，他的书在朝中很流行。”但是我看鲁斋的考校，只是郑康成的一句话，再用勉斋的书来确定，但坊间并无勉斋写的书。 我用孔子曾经回答孟武伯的话来讲讲，孔子说“同寮就是朋友，以前虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适，五个同寮或相攀比道德，后来虢叔死了，其余四人为他穿朋友之服。”这是说那些古代通达道理的人的行为，圣人的话，岂不是最有力的证据。 又晦庵答孙敬夫说“朋友麻是在去吊丧的服装上加上麻絰。”这也应该是鲁斋所议论的话题的证据啊。 13 现代人说：那些不会看人眼色，只管自己毫无所忌的人，这种人称为方头。 但看古书《辍耕录》中引陆鲁望的诗说“头方不会王门事，尘土空缁白紵衣。”今天我又读到陆鲁望的《苦雨》诗，他又说“有头强方心强直，撑住颓风不量力。”看这两诗的意思，方头是个好称呼。让“方头”成为恶语的，是后世人们所为。 14 “少小离家老大回，乡音不改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问君从何处来。”这首是贺知章的诗，注解说“衰字出自四支韵（《声韵启蒙》，第四韵为“支”）”，大多人不知道贺知章此诗是用古韵，来字该读成厘音，比如《楚辞 山鬼篇》中“天路险难兮独后来”这个来字音厘。回同危，为同协，它们也是四支韵的诗，注解的人不了解，反而以为是灰字韵，差用衰字，而且吴才老韵补已辩明十灰也是四支韵。 如今可以明白了。比如现代人不了解韩愈的此日足可惜，都是用到古韵，以为是跳用各韵，其实是理解错了，所以吴才老曾经说“‘元和圣德’诗与‘此日足可惜’诗，它们都是用同一韵。” 15 世人有说如果有人见到两头蛇必死，自从叔敖将它埋了之后，没再听说有人见到过。 弘治年间，杭州人方万第一次经过新岭，途中困倦，于是在树下稍坐体息，见有一条长一尺白脖子的蚯蚓，在左边道路上蜕皮，不大一会就蜕完了皮，变成了一条两头蛇，然后蜿蜒而去，方万回来后也没出什么事。 我听到这件事后，疑问总在心中徘徊，难道古人所说的话是胡扯？或者方万所见的蛇不是两头蛇？于是去找《本草》来考校，《本草》只说白脖子蚯蚓是最毒的，没说能变成蛇。再看《本草》说到的两头蛇，说“象指头那么大，一个头没有嘴巴 眼睛，虽有两个头，但能同时进退，最早出现在会稽，是越王的弓弦所变化的。”又读《岭表志》，说岭外经常有两头蛇出没，外形描述与《本草》所说的相同。于是我认为两头蛇的形态真如这两本书中所说的，这样的话我这里要死很多人了，因为肯定有很多人见到，可我怎么没听说过有人因为见到两头蛇而死的呢？更没听说有人说过是蚯蚓所变化的。 后来我读宋朝张文潜所著的《明道杂志》才知道为什么，《明道杂志》说“黄州有种小蛇，头尾相似，因此称为两头蛇。”我看到这说法，认为尾巴长着头，不可能吧？我们这边的农民说这蛇是老蚯蚓变化而来的，不很大，最大的也就大蚯蚓那么大，行走的样子不像蛇在行走，宛转非常迟钝，很像山蚓。 话说到这，以上二本书所说的，应该是山蚓，正如方万所见的那种，至于什么越王弓弦所变化，那是瞎扯淡。如果真有两头蛇，肯定是怪物，或者这世上根本没有两头蛇，如果有见到的也肯定是见到怪物而已。