《自然辩证法·学习札记》1.2 世界的统一性在于它的物质性

【本文转载自上海人民出版社1973年版 仅供学习参考】

世界的统一性在于它的物质性

  世界是一个统一的整体。

  但是它统一于什么呢？统一于物质还是统一于精神？在这个问题上，历来就存在着两种截然对立的见解。

  在唯心主义者看来，世界或者统一于上帝、统一于某个凌驾于现实世界之上的“绝对观念”；或者就是统一于“我”的思想，“万物皆备于我”。一句话，世界是统一于精神的。

  唯物主义者则从世界的物质性、物质的多样性以及人类对物质世界认识的无限性等基本事实出发，坚定不移地认为，世界统一于物质。

  一百年前，杜林宣称他创造了一个论证“世界统一性”的新体系。他从所谓“包罗万象的存在”出发，抛出来一个论证“世界统一性”的三部曲。一说：我从存在出发，所以我思考着存在；二说：我的思想是一个统一体，一旦我把我的统一思想扩展开来，去包围存在，包罗万象的存在就在我的思想中变成了统一的存在；三说：思想与存在必须互相协调、趋于一致，所以一旦把存在思考为统一的东西，那末现实世界也就必须是统一的。在杜林看来，归根结底：只是由于他的思想是一个统一体，因而现实世界才是统一的。世界最终只能统一于思想、统一于精神。

  恩格斯尖锐地驳斥了杜林的热昏的胡话，并且严肃地指出：“世界的真正的统一性是在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。”

  自然科学以及自然界本身发展的历史，完全证实了恩格斯的这一论断。

  什么是物质？物质是不依赖于我们的感觉而存在着的客观实在。具体地说，在自然界，从无机物到有机物，从星球到极微小的粒子，从简单的单细胞生物到复杂的人类机体，所有这些客观存在着的事物，都是物质，都是物质的具体形态。自然界存在的具体物质形态是多种多样的，通过它们的互相联系和不断地互相转化，构成了统一的物质世界。

  远在古代，人们通过他们在日常生活中所接触到的许多自然现象，已经初步认识到世界的物质性，并且开始从世界的物质性来看待世界的统一性。有些人看到自然界是山连山水连水的茫茫一片，他们就把物质看成是连续不绝的浑沌一团，从而就认为世界是从这种原始的浑沌状态中产生的。有些人则从作物生长、刮风下雨等自然现象出发，认为世界可以在某些具体的物质形态中得到统一。这些被看作是万物的本原的原始物质，有人认为是水，有人认为是气，有人认为是火，不论他们的看法是多么不同，这毕竟是世界统一于物质的原始的、素朴的唯物主义观点。它的最高成就，就是古代的原子论。原子论者认为：无限多样的自然物体都是由一些最小的、不可再分的物质粒子所组成，这种物质粒子就是原子。原子本身不生不灭，它们在不断地离散和聚集的运动中构成万物，并且决定着万物的生存和灭亡。这种理论虽然从世界的物质性来看它的统一性，但是，它是从人们对于自然界的直觉出发，多少带有点猜测，因而，还有待自然科学的进一步证明。

  从十五世纪下半叶起，近代自然科学发展起来了。在十七至十九世纪初，人们通过对大量的物理现象和化学现象作深入研究，证明了原子的实在性，并且在这个基础上建立了第一幅科学的、唯物主义的原子世界图景。特别是通过对物质的化学运动的研究，人们不仅认识了原子的许多基本特性[1]，并且还认识到原子本身也还是多种多样的，如氢原子、氧原子、铜原子、铁原子等，都是原子，但性质却不一样。在当时的哲学家和科学家眼里，这些原子就是构成万物的、不可再分的“原始物质”。不同的原子按照不同的比例结合起来就构成了天体、地球以及地球上的万事万物，以致于声、光、电、化以及社会现象和思维现象，莫不可以归结为原子的机械运动。这幅“原子世界图景”，使人类第一次摆脱了对物质世界的直观猜测，是人类认识史上的一个巨大成就。但是这幅图景毕竟带有形而上学的色彩。一方面，它把原子看成是一成不变的，不可再分的东西，完全根绝了原子进一步分化的可能性；另一方面，它把原子看成是一颗一颗，被“绝对空间”隔开、而彼此孤立的粒子，因而也就无法说明物体之间的相互联系和相互作用。

  十九世纪中叶，细胞学说，能量守恒转化定律和进化论三大发现，证明自然界的各种事物绝不是彼此孤立的，整个自然界是一个普遍联系的整体，是一个由低级向高级的发展过程。到十九世纪至二十世纪初，电磁场、电子和放射性元素的重大发现，终于冲破了机械的、形而上学的“原子世界图景”的框框，使人们对物质的认识进入到一个比原子更为深入的层次。

  首先是十九世纪以来电磁学的发展，人们在实践中发现了一种不同于原子的、新的物质形态：场。磁石为什么能吸引铁块？带电粒子之间为什么会互相吸引和排斥？这是由于在它们之间存在着一种电磁场，在传递电磁作用。太阳为什么能够吸引地球，也是因为在它们之间存在着一种引力场，在传递引力作用。“场”这种物质形态、同一粒一粒的原子不同，它充满整个空间，具有传递相互作用的能力，“场”的发现标志着人们对物质认识的一个新阶段。

  十九世纪末二十世纪初，人们进一步发现了原子的放射现象和电子，原子不可分的迷信被破除了。事实证明：原子是由电子和以后陆续发现的基本粒子所构成的。电子、基本粒子是比原子更为深入的物质层次，它们和原子一样也是不可穷尽的。进一步研究下去，发现许多基本粒子既表现为粒子、同时又都表现为场；而引起物体之间相互作用的电磁场，也不仅表现为场，而且同时也表现为粒子。由此可见，在粒子和场之间并不存在什么不可逾越的鸿沟，它们都是物质的具体形态，它们也是可以互相转化的。有人认为：粒子不过是“场的凝集”，并且试图在“场”的基础上，建立起物质世界的最终的统一图景。但是，我们对场的认识远远没有完结，我们对物质世界的认识还有待不断的深化。因此，场也不是物质的最后形态。历史已经告诉我们，任何想在某种具体的物质形态上建立物质世界的统一图景的企图，最终都是要失败的。

  根据自然科学长期发展的历史，辩证唯物主义正确地指出：在自然界，物质是无限多样、无穷无尽的。电磁场、电子、原子、分子、结晶体、细胞、社会现象、思维现象等等都是物质发展的种种阶段，都是物质发展史中的种种暂时的形态。随着生产斗争和科学实验的不断发展，必然还会发现更多新的物质形态。所以辩证唯物主义坚持从物质的多样性来看物质世界的统一。辩证唯物主义者肯定世界统一于物质，并不是说世界统一于物质的某一种具体的形态，而是认为，世界只能统一于千差万别的物质，这种统一只能是物质的无限多样性的统一。而这个物质的唯一“特性”就是：“它是客观实在，它存在于我们的意识之外。”[2]

  正因为物质世界是多种多样、不可穷尽的，所以，如果硬是要把世界统一于某一种或某几种具体的物质形态，结果就必然会把世界硬塞进一个人造的模子，必然要用幻想来补缀，最终，世界仍然不是统一于物质，而是统一于思想。但是，如果企图从根本上抛弃物质的种种具体形态，以为世界可以统一于一个或者几个数学方程式，方程式就是一切，这样就必然会走向旧的康德式的唯心主义：理性把规律强加于自然界。因为数学方程式是具体的物质的运动规律的模写，是人类抽象思维的结果，它本身也是要随着人类对于物质世界的认识的发展而不断发展的。硬要把几个现成的数学方程式强加给无限发展着的整个物质世界，从而鼓吹世界统一于数学方程式。这实际上就是主张世界统一于人类的思维。至于杜林的那套先验主义“世界模式”，则更是纯粹的主观玄想。

  世界上一切反动派都是唯心主义的忠实信徒。[-]一伙狂热地宣扬主观可以“拥抱”客观，思想可以“代替”物质。他们总以为只要胡思乱想地炮制一堆“纲领”，世界就会“统一”于他们的幻想。但是，事情的结果总是与他们的愿望相反，不是他们“统一”客观世界，而是他们自己在统一的物质世界面前碰得粉碎。

注：

[1] 如原子量等。

[2] 列宁：《唯物主义和经验批判主义》。