【汉未央】原创丨新知：传统岁时义理的穷源与彻通 ——以三月三上巳与九月九重阳为例
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在中国传统岁时节日中，三月三与九月九的深层意涵与深度关联，远未为人所识。
四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。
所有节日浑然一体。节日只是节点，节点底层一以贯之的时间秩序才是文明的本根。
任何一种节日若孤立理解，必不能通晓其义。
三月三与九月九，尤为突出。
九九重阳，当代以老人节、敬老节之名，固然尽人皆知。
三月三又是什么？几百年间湮灭不闻。
近二十年来文化复兴，世人渐闻三月三上巳节。这些年广西壮族歌圩节颇有影响，以至于三月三看起来倒不像汉族传统节日了。
▲ 广西壮族三月三歌圩节
实际上，上巳是中古以前华夏民族极重要的节日，其外延十分驳杂。
临水祓禊者有之，招魂续魄者有之，会男女者有之，祀高禖者有之。
同理，于重阳言之，登高、敬老、辟邪、赏菊，亦是事象纷繁。
现象无以抵达本相。
三月三与九月九，自古互为镜像，相提并论，节俗层面更往往临水登高相羼杂，难分彼此。
这些岁时事象，散出于各类文献，全部拾掇起来也拼不成一个上巳重阳来。因为找不到事象背后的本根逻辑与隐秘关联，便打不通。打不通，便拼不成。
一节如此，中国整个岁时序列，亦如此。
传统岁时，若不溯及天文历法阴阳干支五行八卦，那就一定不究竟。
以十二支对应十二月，在地支大盘上，若以子午为经，以卯酉为纬，再斜向连接寅申与辰戌，便呈米字。
此即华夏先民划分半年的四种模型。
一则以两至即冬至夏至划一子午线。
二则以两分即春分秋分划一卯酉线。
子午卯酉合为四正或四仲。
三则以孟春孟秋划一寅申线。
四则以季春季秋划一辰戌线。
寅辰申戌大致相当于四隅或四维。
无论何种划分，每半年首尾均跨七个地支。即每七支，天地必一大变。春秋之变、阴阳之变、寒暑之变，七为周期。
这四道半年线，各成其理，皆无不可。
那么这其中，与人类生产生活关系最紧密最直接最具有实际意义的，是哪一道呢？
实际上，东南隅牵连西北隅的这道辰戌线，才是先民春秋观念的真正坐标。
东南之辰，便是三月，上巳所居。
东北之戌，便是九月，重阳所居。
何以如此？
▲ 燧人火纪
▲ 火正祝融
自庞朴创见“火历”后，我们之于上古时间便有了趁手的解释工具。
中国上古语境中的“火”，通常非指人间日用之火，而指天火。上古语境中的“火星”，非指今日所谓火星，而指心宿二。
“以火纪”，即以大火星为纪年标准。
甚至在二十八宿体系尚未完备的太古时代，苍龙心宿二即大火星便已脱颖而出，成为时空标志星。而观测大火，则极早即确立为观象授时的神职与领民生业的政治，是真正的国之大者，自三皇五帝以来代代传授不绝。
大火星的周天运行极为规律。
昏见：三月季春昏见东方——五月仲夏昏见东南——六月季夏昏中——七月孟秋昏见西南——九月季秋昏伏西方
晨见：十月孟冬晨见东方——十二月季冬晨正——二月仲春晨伏西方
▲ 初昏 •公元前500年黄河流域所见房、心、尾三宿
▲ 初旦 •公元前500年黄河流域所见房、心、尾三宿
以三月、九月为中轴，大火星昏见半年，晨见半年，晨昏交替，周而复始。
于是，按大火星昏见晨见之不同，将全年划为两个半年。
昏见为阳半年，晨见为阴半年。
昏见为暖半年，昏见为寒半年。
当大火星——
于季春三月即建辰之月昏见东方，则昭示春已深矣，农时启动。
于季夏六月南正，则阳气极盛，酷暑难耐。
于孟秋七月西流，则暑气渐消，秋之将至。
于季秋九月即建戌之月昏伏西方，则昭示秋已极也，农时结束。
大火星授时功能不仅不亚于北天斗极，其大周期的标志性甚至还更显著更易辨识。他为人间降下火种，他为大地解开冰封，他为万物点化生机。他行经天宇，为亿万之民所仰。因此大火星祀典成为春秋两季郊祀的王朝礼制。
是以知何为寒食、清明。
寒食在冬至后一百零五日，在卯、辰两月相渐之际，正是大火星由晨伏变昏见的切换点。
天时既一大变，人间必随时而变，故禁火以应星象，不举火而寒食。一两日后，龙星或跃在渊，星回东方，则必由天文而及乎人文，人们改火出火，以迎新火，新一年真正开始。
▲ 汉未央 · 清明改火
基督教受难日之于复活节的文化原型，相当于寒食节之于清明节。复活节为每年春分月圆之后首个周日，阴阳历参用，故日期不定，介乎3月22日至4月25日，其岁时概念总在仲春二月与季春三月之间。
以2021年为例，复活节在4月4日，正与清明重合。
复活节英文Easter，或有大火星昏见东方之谓。复活节源于犹太逾越节，逾越节英文Passover。pass有转移义，over有翻转义，与大火星自昏及晨、自西而东、倒置时空、重新出现的星象相契合。
宗教的附会叙事一旦剥离，穷究其源，逾越节、复活节、受难日的文化基底原来也是天时岁序。
逾越与复活之名，揭示了北半球东西方文明对天象规律的相近认知，也揭示了大火星界定阴阳半年跨越生死象限的岁时意蕴。
可见，一旦通天，东西方文化便无不可通。
天文是一切文化的根文化，天学是一切学术的元学术。
天文既通，则三合四象五行八卦无所不通。
▲ 三合局
在地支三合说理论框架内——
申子辰三合水局，寅午戌三合火局。
水，生于申，旺于子，死于辰。
火，生于寅，旺于午，死于戌。
辰三月，是水运之终而火运之旺。
戌九月，是火运之终而水运之旺。
水阴，火阳。
因而，辰三月是由水入火的大节点，而戌九月是由火入水的大节点。
显然，辰三月与戌九月是最接近人体实际感知的换季点。此前此后，判然两季。
从冬至到立春，从立春到春分，无不由阴转阳，次第渐变，但每一节点均有预言性质，所昭示的乃是先知先觉的潜运动，实际情况是冷暖胶着，乍暖还寒，天似暖了，却未真暖。
春到深处才是春。真正在体感上寒尽暖来，乃至趋于溽热，一般就在清明后。
节日是节气之表，节气乃节日之本。
清明，恰为辰月之始，即三月三上巳节的节气本相。同理，寒露为戌月之始，亦即九月九重阳节的节气本相。
春雨既濡，君子履之，必有怵惕之心。
霜露既降，君子履之，必有凄怆之心。
上巳何以招魂续魄？
即因上巳所在之辰三月，季春出火，水运终而火运兴，阴门将闭，人鬼分离，阴阳两隔，故于阴门闭前，须朝鬼魂归终之处去，上坟祭奠，以安魂送死。
因此必于阳气升前即清明清晨完祭，否则鬼为阳气所逼而遁，便无以与人沟通。
一阴一阳间，扫墓与踏青可以前后相继，悼亡之伤逝与郊游之欢欣可以顺其自然。阳和景明，向阳而生，人们的心境毕竟是温暖与光明的。
此礼，遂成后世寒食清明墓祭之源。
这是辰三月一端，而在戌九月一端，季秋内火，火运终而水运兴，阴门大开，鬼魂释放，人鬼相杂。故于戌亥之间立冬前后，毋须上墓，应守候在家，冥衣冥币，烧献以供。
因此必于阳气降后即黄昏夜间行祭，此时鬼已出行，正可接引。
谁说人老天不老？无边落木，万里萧条，日暮昏鸦，秋色越是深醉可赏，就越是最后的辞青，人们的心绪终不免沉郁而苍凉。
此礼，遂成后世十月朔寒衣节烧祭之源。
▲ 十月朔 为亡魂指引回家路
中国三大鬼节，清明、十月朔已居其二。还有一个中元节，七月十五，其时天之星象，亢龙有悔，大火西流，则阳气衰，阴门开，故于此设一鬼节。
▲ 七月流火
基于以上认知，我们再来看上巳、重阳。
这是一则很有趣的材料。
晋人之于三月上巳修禊、九月重阳登高，可见已不甚了了，难得有人说道一二，亦无非虚妄之言，无足采信。
上巳修禊于上古文献颇有可征，尚不至受蔽于晋人，而重阳登高则漫漶不清，目前所知最早源头无非《续齐谐记》费长房的神神叨叨，竟难以追溯。
▲ 西北高 东南卑
中国古典世界模型，乃是时空同构体系。
在地支大盘上，辰、戌不仅指岁时，亦可指方位。辰则东南，戌则西北。这是一组极重要的空间关系。
西北地势高，近天，故天不足。
东南地势卑，近海，故地不足。
这是山海经时代以来，先民早已形成的东亚大陆地理知识。
西北方的通天概念，与圣山崇拜，更具体地说是与昆仑崇拜密切相关。
地之中，必与地之高相统一。
中与外的横向关系，亦必迭加高与低的纵向关系。
如此，地之昆仑相当于天之北极。
北极的天中定位与昆仑的地中定位互为镜像，北极的太极意蕴则与昆仑的混沌意蕴互为镜像。
因此，信仰意义的昆仑，便有了通天与通神之圣；生命意义的昆仑，亦有了归终及创生之义。
▲ 北斗七星横卧昆仑雪峰
是以知：
中原中土并非绝对之中，西北昆仑才是天地间平面之中心而立面之中央，先民对此实则早有认知。
伫立雪域的昆仑神话与西王母神话，讲述着宇宙漩涡的终极命运与生命轮回的彼岸传说。故“西天极乐”之谓生矣，“东胜神洲”之谓生焉。
实际上，戌之为天而辰之为地、戊之为尊而己之为卑的观念，要比四正观念来得更扎实更准确。
天经地义之谓礼。
就是在燕飨之礼中，宾主席位亦取法天地。
主人谦退，故自居东南席，温润盛德，以形其仁。主人敬宾，故尊奉西北席，威严巍峨，以形其义。
周旋方寸之间，六合昆仑俱在。
▲ 乡饮酒礼方位图
宾主象天地 坐宾于西北 主人坐东南
清人毕沅：“昆仑实非一地，高山皆得名之。”
清人郝懿行：“荒外之山，以昆仑名者盖多矣。”
昆仑概念一旦超越具体地望而抽象化，则无处不可为昆仑。每一地理单元均可以域内高山为圣山即昆仑，于是四望五岳生焉。
极言之，再小的地头，再矮的山头，总在一定范围内堪当至高。此山便是此地之昆仑。
黄河之水天上来，实谓黄河之水山上来。华夏先民自古认定黄河源出昆仑。无论黄河源巴颜喀拉山，亦或长江源唐古拉山，均是巍巍昆仑。而昆仑支拄天地间，乃为天柱天梯。地势西高东低，天水西来，奔流必向东南，倾泻入海。
故西北戌位谓之天门，东南辰位谓之地户。
风水，必自天门导入，必向地户排出。
再稽之以八卦。先天八卦西北为艮，东南为兑。艮，山也。兑，泽也。艮为向上的隆起为阳，兑为向下的凹陷为阴。
山泽通气，讲的就是艮之于兑的内生而密切的联动。
后天八卦，西北为乾。或以西北高、艮通天、接阳气，故为乾。且大火既伏，剥尽归终，终即是始，死即是生，故为乾。
先天八卦，艮在西北，九九归藏。后天八卦，艮在东北，元元复始。
夏易《连山》，殷易《归藏》，而《连山》更以艮为首卦。《水经注·河水》、《尔雅·释丘》皆谓“三成为昆仑丘”。则“连山”之名，亦未尝不可为昆仑。
合先后天八卦统观之，九九之终在艮，元元之始也在艮。只因艮即昆仑，艮即太一。
▲ 山泽通气
是故，重阳登高其源极深，实为觉悟与落实一个艮字，是终极价值层面的生命返本运动，是自然宗教属性的文化返古运动。
人登山，并非出行，而是回归。向昆仑回归，接引近天的乾阳之气；向太初回归，汲取孕生的元阳之气。从而获得还老返童的生命力量与长命延年的心理喻示，无极求寿之义自在其中。
由此我们更能理解中国文化中的山。
为什么山往往而为圣山、仙山？
为什么山中往往而有神明、高士？
为什么山往往而成为人类避难的最后栖居？
为什么入山、山居往往而离俗超尘？
即是基于山的回炉修炼意蕴与涵元开新意蕴。
山为艮，艮为止。暂时放下，回到山里，才能清零重启，迭代重生。
现在，我们可以把艮与兑对比来看。
艮为归藏，兑为宣发。艮为闭关，兑为开山。
艮者，一阳在上，止也。兑者，一阴在上，缺也。
地户主排通，不可不缺。缺则启，启则通，高下相形，水泄气畅。
▲ 汉未央 · 上巳涉流
故此，上巳临水修禊，实为觉悟与落实一个兑字。
春禊必就水泽隰原，浮汤沐浴，是取兑之地形义。
宿垢必于东流水上，抒泻排通，是取兑之方位义。
沐浴之礼，谓之禊。沐浴之效，谓之潔。
禊与潔，可训通。字根“刀”，金也，锐也，兑也。契则以刀凿攻以通，絜则以刀切除以净，是取兑之缺通义。
▲ 凿以开窍 临流排浊
庄子这则浑沌开窍的隐喻，用于释读艮与兑，十分贴切。
大火九月戌伏，先民九月归艮，此后寂然蛰伏，韬晦隐蔽，阴阳不通，其本质就是浑沌。半年后，“星回岁终，阴阳以交”。大火三月辰见，先民三月开兑，于是临川以凿天地之窍，祓禊以琢人体之窍。窍开则气通，气通则光明。
▲ 汉未央 · 上巳祓禊
这才明白上巳为何浮枣流卵祀高禖。
原来龙星昏见于东，星一变，则节一变。天暖气舒，春情萌动，既已会于水滨，浴于川泽，身心焕然一新，发乎天然之性，人类两性便也如牝牡雌雄，彼此鸣求，以祈丰殖。
泼水节、歌圩节，由此而来。
礼失求诸野，诚如斯。
枣也卵也，俱为生殖物象。
高禖者，音训为句芒，即司春之神，掌管人间种落繁育。
巳者，子也。巳、子，古文一字。所不同者，子可泛指受孕至于降生的全过程，巳则特指母体孕育中的胞胎。
▲ 子
▲ 巳
如此，上巳会男女求育求子之义本是再显白不过了。
男女性行为，难道不是一种凿通之兑？
人与天地万物感通为一，诚如斯。
▲ 汉未央 · 上巳芍药
天命玄鸟，降而生商。
这则史料充满上巳岁时文化隐喻。
三人行浴，即上巳修禊。玄鸟堕卵，即浮枣流卵。简狄吞卵，即男女野合。
因孕生契，则隐约可见商族始祖之名，或与修禊交配致孕有关。故取禊字，命名为契。
此时再看西方复活节彩蛋之俗，又觉中西之通，见于幽微。
当我们触及心宿大火的天机垂象与艮兑两卦的图腾演易后，上巳修禊、重阳登高之源，才真正浚通。
源头既通，一切自明。
▲ 汉未央 · 上巳节
▲ 长安东南曲江池
隋大兴城亦即唐长安城位居秦岭主脉西北，在渭水之南，故长安地势东南高而西北低，与八卦格局不合。
是以在城东南角开凿曲江池，这才把东南兑卦坐实了。
由此，每年三月上巳，曲江赐宴，临流祓禊，三百年间留下纷纷曲江侍宴诗，其辞无不雍容缱绻，记录了一个时代的明媚青春与盛世记忆。
隋大兴城亦即唐长安城位居秦岭主脉西北，在渭水之南，故长安地势东南高而西北低，与八卦格局不合。
是以在城东南角开凿曲江池，这才把东南兑卦坐实了。
由此，每年三月上巳，曲江赐宴，临流祓禊，三百年间留下纷纷曲江侍宴诗，其辞无不雍容缱绻，记录了一个时代的明媚青春与盛世记忆。
